作者：柳谦、孟鑫 汉字假如不在文章中，就是枯的，文献不在文人的笔墨间新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同样是枯的，而中原先祖可以或许让笔墨、文献、文物生生而不枯，末了形成活动的传统文化文脉，根本在于“文教”。 “文教”简而言之“以文教养”，其涵覆中国社会的许多层面，重要包罗学校教诲层面和别的社会层面。“文教”是中国传统文化在已往几千年间得以生生不息的关键。而“文教”的断裂，则大概会导致笔墨、文献、文物成为“死物”。 闻名史学家蒙文通生前曾感慨“数十年来史学究不脱乾嘉以来训诂考据之窠臼”“史料有如药物，史学则如医术，本日史学多弃医术而侈谈药物矣”。当下研究笔墨训诂、修整、阐发文献的学者浩繁，然而却导致将笔墨孤立于文章，这便使笔墨成为枯物。借蒙文通老师的举譬来说：文献有如药物，文教有如医术。文化传承若弃文教而侈谈文献，云云，文献便也成了枯物，纵然再多的修顶整理和阐发解读也是枯在那边，无法走入百姓日用，乃至不能走入文人学者的日用。 因此，传统文化的阐发和传承属于两个差别的层面，研究只必要文献，而传承必要“文教”。仅以文物的传承来说，就必要文教中的“文境”这一理念来阐明。文物只有在“文境”中，才是有气愤的。文物是人、文、物的时空联合，至今仍在不停发生和衍化。 “文教”所起的传承作用，不但在于笔墨、文献、文物，也在于“文人”。文人在传统社会又称士，传统文教的一个重要作用即于学校教诲中造“士”，士不必多，整个社会有一小部门的士，就可以“以士为中央，似水波之荡漾，将‘文德’下渐至社会的各个阶级”。 中国传统文化的主体是儒释道、经史子集，而儒释道和经史子集皆附属于“文教”。中国传统文化的各个门类，皆以“文”为中央睁开和联结。因而，厥后有了“文人书法”“文人画”的观念，诗、书、画皆称“文心”，动植皆文。“文”覆盖了中国社会的各层面，形成教养，这种“文”的凝聚作用，同时表现在学校教诲的详细课程门类中。 脱离了“文教”这个活水源头，儒释道便是死物，经史子集也只有在文教的情况下，才是活动的。无论是传统文化的主体，照旧详细如笔墨、文献、文物，假如不在“文教”的场域之中，都不能“活化”。 因此，我们研究“文教”的当代转化，更是将“文教”作为一种社会底子，以生生而不陈腐的当代情势，重构于当下，使得传统文化得以在现在的社会“活起来”。 （本文系2022年度河北省教诲科学“十四五”规划课题重点资助项目（2202023）阶段性结果。） 泉源： 光明网-学术频道 | 
