第一部门 爻与卦
一、爻
爻（Yáo） 是构成《易经》卦象的根本符号，是最小的符号单元。
《易经》中的爻只有两种，就是阴爻（⚋）和阳爻（⚊），由于宇宙万象的变革，都是阴阳互动的效果。这一点和“0”和“1”两个二进制代码开启丰富多彩的信息天下非常相似。
按照独立学者王东岳老师的说法，假如以天与地类比之，“十全十美是天”，天是没有缝隙的，因此，代表天的阳爻就是一个连贯的横杠“⚊”；“水陆二分是地”，大地上有海洋、有陆地、有河道、有山谷，大地是不平整不完备的，代表地的阴爻就是中中断开的横杠“⚋”。（《王东岳的中西哲学发蒙课》）
为什么要用“爻”来表现阴阳的概念呢？
《易·系辞下》上说，“爻也者，效天下之动也。”
意思是说，“爻”的组合和变革，是用来模仿天下万事万物的活动规律的。
爻或劈头于中原先民结绳记事的生存风俗，在笔墨尚未产生的太古期间，伏羲“一画开天”，用“爻”的符号为我们展现了宇宙最根本的机密——阴阳。
二、卦
那么，“卦”又是什么呢？“卦”就是由“爻”所组合而成的图画，可称之为“卦画”、“卦象”或直接简称为“卦”。
《易纬·乾凿度》中说，“卦者，挂也，挂万物视而见之。”（《易纬·乾凿度》，东汉经学家郑康成注）。
清代学者陈梦雷在《周易浅述》中说，“谓之卦者，言悬挂物象以示于人也。”（《周易浅述》，陈梦雷）
意思是说，“卦”的寄义，即通过悬挂物象来展示万物，使人可以或许直观地观察。
以阳爻和阴爻作为根本单元，每三个爻构成一个卦，2的3次方即是8，即有八种差别的组合情势，从而形成八种差别的卦象，叫做八卦，分别是：
乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱）
春秋时期，人们开始对“八卦”做出哲学阐释，以为八卦分别象征着天然界的八种事物。
即：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
这内里人们最认识的应该就是天地的代名词“乾”与“坤”了。好比“朗朗乾坤”即明朗开阔的天地，比喻海晏河清、安定公正的平静盛世。
卦象和卦名逐一对应起来有肯定的难度，南宋理学家朱熹编写了《八卦取象歌》，记载在《周易本义》中，以方便人们的影象：
（☰）乾三连，（☷）坤六断；
（☳）震仰盂，（☶）艮覆碗；
（☲）离中虚，（☵）坎中满；
（☱）兑上缺，（☴）巽下断。
要留意，《易经》的卦是由下往上画的，为什么呢？
曾仕强传授引用“万丈高楼平地起”来阐明此中缘由。（《易经的奥秘》，曾仕强）
傅佩荣传授说，“任何东西都应该有根基才气够往上发展，小孩子逐步长成大人，公司、企业、各个单元从下层开始往上发展，这是一个根本原则。”（《易经与人生》，傅佩荣）
三爻的八卦加以推演，两两相重，则成为六爻的六十四卦（8×8=64）。六十四卦才是《易经》的主体，分别代表宇宙万物变革的六十四种差别情境。
《易·说卦传》中说：“昔者，贤人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
大概的意思是说：从前贤人创作《易经》，是为了顺应万事万物的天性和运气的变革规律。因此将天道概括为阴与阳，将隧道概括为柔与刚，将人性概括为仁与义。兼备天、地、人三才之道，每才又分为阴阳两面，以是《易经》以六个爻画，构成一卦。
即六个爻按三才分为三个部门：初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。
六个爻构成一卦，那么总计有六十四种组合（2的6次方即是64），这就是六十四卦的泉源。
八卦一样平常称之为经卦或单卦；六十四卦一样平常称之为别卦或重卦。
阴爻称谓为“六”，阳爻称谓为“九”，其位次从下到上依次叫做“初、二、三、四、五、上”。以“乾卦”举例，其对应的六爻称谓依次为：“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。
第二部门 天赋卦
八卦和六十四卦均有“天赋卦”与“后天卦”之分，“天赋卦”指伏羲氏所创的八卦和六十四卦，“后天卦”指周文王所创的八卦和六十四卦。
天赋卦的特点：表达宇宙天生的根本原理，也就是“天地未生之前”的天赋秩序。
天赋卦的焦点用途：以阐发哲学原理为主，不直接用于风水占卜。
后天卦的特点：表达宇宙运行、万物变革的规律，也就是“天地既生之后”的后天秩序。
后天卦的焦点用途：广泛用于风水占卜。
概括而言：“天赋为体，后天为用”。天赋八卦是后天八卦的本质和底子，后天八卦是天赋八卦在实际天下的详细应用。
《易·系辞上》说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，厥后演化成“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
这段话是《易经》对宇宙天生规律的高度概括，展现了万物从本源到多样化的演化过程。也是天赋八卦的天生过程。
得到的天赋八卦卦序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，按二进制换算成数值之后，刚好就是7、6、5、4、3、2、1、0，与二进制的递减次序是同等的。
假如将上述八卦按乾一到坤八的次序分列成圆图，按照古人“上南下北、左西右东”的方位，则乾卦居南，坤卦居北，离卦居东，坎卦居西，兑卦居东南，震卦居东北，巽卦居西南，艮卦居西北。
乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北
天赋八卦两两相重，得出天赋六十四卦。
天赋六十四卦的分列次序与二进制的递进次序是同等的。因此，莱布尼茨在1703年收到白晋（注：康熙身边的法国耶稣会士）所寄来的伏羲六十四卦象图时，才会震动不已，他发现，古老中国数千年前创造的符号体系，竟与他苦思多年的二进制算法完全符合。
由此，他备受鼓舞，坚信他的二进制算法必有庞大意义，随后便敏捷发表了二进制的论文。
第三部门 后天卦
“后天八卦”和“后天六十四卦”的分列就打乱了二进制的递减次序，这个要影象起来就有点贫苦了。
先说一说“后天八卦”。
《易·说卦传》中的八卦时空形貌将八卦与八个方向绑定：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南边之卦也，贤人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故日致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
从上面的笔墨中，我们可以得到如下的信息：
震：东方，万物萌发之始；
巽：东南，万物整洁生长；
离：南边，万物显现光明；
坤：西南，大地滋养万物；
兑：西方，万物成熟高兴；
乾：西北，阴阳征战之时；
坎：北方，万物归藏苏息；
艮：东北，万物终而复始；
联合古人“上南下北、左东右西”的方位规则，就可以得到从东方震卦开始的顺时针闭环后天八卦的卦序：震→巽→离→坤→兑→乾→坎→艮。
后天八卦一个非常紧张的应用，就是和“洛书九宫图”联合起来，从而得到“后天八卦九宫图”， 为命理占卜和风水堪舆等应用提供了详细的数理模子。
洛书是中国古代传说中的一幅秘密图案，相传由神龟从洛水中背负而出，故称“洛书”。 与河图并称为“河图洛书”。
“河出图，洛出书，贤人则之。”（《易·系辞上》）
传说伏羲受河图开导创制八卦，大禹受洛书开导治水乐成并规定九州。
洛书与河图的详细图形最早登载在朱熹所著《周易本义》的卷首，在此之前只有传说，没有明白的图形纪录。
洛书九宫格的特点是，此中填入1至9的数字，纵、横、斜三个方向的数字之和都即是15，数字的分列位置是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居中。
把依据《说卦传》确定的后天八卦方位，代入洛书九宫格，所得到的后天八卦九宫数为：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。
再讲一讲“后天六十四卦”。
“后天六十四卦”也称“文王六十四卦”，就是《易经》通行本中的六十四卦卦序。
《易·序卦传》对“后天六十四卦”的排序逻辑举行了体系论述，以“天地—万物—人事”为脉络，构建了一个从宇宙天生到人类社会的完备演化模子。
如：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者，盈也，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙……
大概的意思是说：有了天地（乾坤），然后万物才气产生。布满天地之间的就是万物，以是接下来是屯卦。屯代表充盈、万物初生的状态。万物初生一定无知，以是接下来是蒙卦……
背面的内容就不逐一枚举了。
朱熹还专门编写了《卦序歌》，记载在《周易本义》中。
这首歌把六十四卦分成上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦。
上经为：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
下经为：
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
这么一编排就很好读了，也便于影象。
文王后天六十四卦的分列次序也是有规律可循的，唐代经学家孔颖达总结其规律是：“二二相耦，非覆即变。”意思就是卦画两两分组，每一组背面的卦是前面的卦颠倒过来或阴阳爻交换所得到的卦。
这种分列方式表现了《易经》阴阳消长、物极必反的中央头脑，反映了万事万物发展变革的客观规律。
以泰卦和否卦为例，泰卦的背面是否卦。泰卦无论是“覆”照旧“变”得到的都是否卦。
《易·序卦传》上写道，“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”
大概的意思是说：事物不大概永久处于通达顺遂的状态，当“泰”（即通达、顺遂）发展到极致时，一定会转向“否”（即闭塞、不顺），即泰极则否。
这内里的意思很直白：阴阳消长，物极必反。而且，从卦画上来说，泰卦和否卦也是相互呈颠倒或阴阳爻交换的状态。
固然，而当“否”走到极度，转机又会出现，这就是人们所熟知的“否极泰来”这个成语。
接下来详细来看：
其一，将原卦颠倒过来所得到的新卦叫做“综卦”，也叫做“反卦” 或“覆卦”。 好比，屯卦和蒙卦，剥卦和复卦。固然，这种环境许多，属于重要的变革方式。
但是有的卦如乾卦颠倒过来照旧乾卦，则接纳“变”的方法，把阳爻酿成阴爻，就得到了坤卦。雷同的另有：颐卦和大过卦，坎卦和离卦，中孚卦和小过卦。这种将原卦阴阳爻交换所得到的新卦叫做“错卦”，也叫做“对卦”或“旁通卦”。
有些卦的“错卦”便是其“综卦”，“综卦”也是其“错卦”，如泰卦和否卦，随卦和蛊卦，渐卦与归妹卦，既济卦和未济卦。
第四部门 卦爻辞
伏羲氏所创的天赋八卦和六十四卦是只有符号而没有笔墨的。周文王重新推演出后天八卦和后天六十四卦，并给六十四卦的每一卦撰写了卦辞和爻辞，固然也有人说卦爻辞是周文王的四子周公旦所写。
一卦之中，卦辞是最为紧张的部门，是对该卦的团体寄义、休咎趋势的阐明。
好比《易经》的第一句话，是“乾，元亨利贞”。乾，是卦名；元亨利贞，就是卦辞。
除了卦辞，另有爻辞。爻辞展现每一爻的休咎悔吝和举措指引。
《易经》的每一卦都有一句卦辞和六爻的爻辞，而唯独乾、坤两卦分别多出“用九：见群龙无首，吉”和“用六：利永贞”这两句。
为什么会有这两句呢？利用大衍筮法占筮时，占筮者通过一系列复杂的操纵，终极会得到一个代表爻的数字，这个数字只能是6、7、8、9中的一个。此中6、8为阴，7、9为阳，6、9为老阴和老阳，8、7为少阴和少阳。假如占筮时得到“六爻皆9”的乾卦或“六爻皆6”的坤卦时，就要参考“用九”或“用六”的爻辞，而非逐爻解读。
继承以乾卦举例，乾卦的爻辞分别是：
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉
乾卦的爻辞是《易经》中最广为人知的内容之一，其焦点是通过“龙”的状态变革，隐喻一个人在差别阶段的处世之道。
这一卦的解读，我就不献丑了。现在网上剖析浩繁，既有易学高手的精妙看法，也有AI的深度分析，各人如有爱好，查阅起来非常方便。我这里呢，重要是借这一卦，熟悉一下此中的卦辞与爻辞。
