【谈文绎史】
作者：张健、薛舒阳（分别系鲁迅美术学院副传授、讲师）
寿鹿图 宋 佚名 作者供图
在传统文化中，鹿是一种有神力的动物。神话传说中的鹿每每是神仙的坐骑。老子出函谷关时骑的是青牛，但在《列仙传》里，“老子乘白鹿入母胎”。李白一生寻仙问道，《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”之名句。
南极仙翁的白鹿，不但被绘制在寿画里，在文学中也大放异彩。《西游记》中的白鹿精就是寿星南极仙翁的坐骑，偷得寿星的蟠龙拐杖后下凡为妖。在《白蛇传》里，白娘子独闯昆仑山，欲偷取死去活来的灵芝仙草，遭遇鹤、鹿二仙童拦阻。清代神魔小说《女仙外史》中的鹿童，化为道人，下凡后为祸人间。本年屡破票房记录的动画影戏《哪吒2》，此中的“反派”之一鹿童，是无量仙翁（原型为南极仙翁）的大门生，担当捕妖队头领，戏份颇重。
实在，早在史前文明中，人们就很崇敬鹿。在蒙古高原，有多处镌刻奔鹿图案的史前石柱、石块，统称“鹿石”。内蒙古阴山岩画上刻画的大角鹿，尤为引人注目，树枝状的鹿角占据了岩画的大部门面积。
鹿轻盈灵动，体态优雅，因其喜群居且性格暖和，被引申为宾朋的象征。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙。”这首《小雅·鹿鸣》，在《诗经》中占据紧张职位。古人将招待高朋的宴席称为“鹿鸣宴”，寓意宾主尽欢、调和共处。据朱熹《诗集传》，《鹿鸣》原是君王宴请群臣时所唱，厥后渐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。东汉末年，曹操将这四句诗引用在《短歌行》中，表达爱才如命的心情。到了唐代，“鹿鸣宴”成为新科举子庆贺的宴会，于发榜越日举行，人们在宴会上奏唱《鹿鸣》。
鹿的漂亮和优雅在“鹿”的字形中就可以看得出来。甲骨文中的“鹿”字，宛如一头长着枝杈形双角的雄鹿。在汉字中，以“鹿”为部首或偏旁的字，其意义每每与鹿的本义精密相干。如丽（麗）字，就与鹿的漂亮密不可分。
在很长一段时间里，鹿都是古人最紧张的狩猎对象之一。厥后“逐鹿”被引申为争取权利的象征。
在距今7000年至4000年的长江中游地域石家河文化遗址中，就发现了浩繁鹿的遗骸。到了商代，鹿更是王公贵族紧张的田猎对象，殷墟出土的甲骨文中有许多获鹿的记载。在山东博物馆的殷商甲骨文展中，有一件“擒鹿”卜骨，卜辞记有“狩，获。擒鹿五十又六”，它记载了商王在一次田猎运动中的光辉战绩：擒获了五十六头鹿。
秦末，谋士蒯通说出千古名言：“秦失其鹿，天下共逐之。”于是，“鹿死谁手”“逐鹿中原”，便成了夺取权利的代名词。宋代墨客张炎在《八声甘州》词中写道“又何心逐鹿，蕉（通“樵”）梦正钱塘”。此中“逐鹿”就用了《史记》典故，而“蕉梦”出自《列子·周穆王》中的《蕉鹿梦》，郑国人在田野打死一头鹿，怕被人瞥见，用柴草将鹿隐匿起来，梦醒后却找不到鹿，比喻人间得失犹如一场梦。
周武王伐纣，和商纣王在牧野（河南新乡）大战。纣兵败北，商纣王回到沬邑（即朝歌，河南淇县）鹿台，“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”。神魔小说《封神榜》中纣王无道，建酒池肉林、鹿台。实在“鹿台”为“廪台”之讹，因字体形似，现实上是储存物品的堆栈。《史记》纪录：“厚赋税以实鹿台之钱。”鹿台实则是商都宫苑修建，是纣王积财处，周武王克商后曾“散鹿台之钱”。现在，“鹿台朝云”已成为淇县“淇园”八景之一。
不足为奇，北欧好汉史诗《贝奥武甫》里，丹麦国王制作了“鹿厅”供骑士们宴饮，以雄鹿象征国王的权利。
鹿照旧祥瑞的象征。早在仰韶文化时期，鹿纹便与鸟纹、鱼纹和蛙纹合称为四大图腾之象。《春秋运斗枢》纪录，“瑶光散为鹿”，瑶光为祥瑞之光，鹿是由瑶光凝结而成，象征着祥瑞。传说，龙和麒麟这两种神圣的动物，其形象也都源于鹿，龙角的造型就跟鹿角相像。
在传统寿画中，鹿常与寿星相伴，鹿口衔灵芝的图案，常被用来表达长命的祝愿。别的，“鹿”与“禄”谐音，代表福禄和官运，常与仙鹤、蝙蝠、松柏等元素一同构成图案，寓意着祥瑞与富贵。当一百头鹿汇聚在一起时，被赞誉为“百禄”，寓意着无尽的财产与福禄。而鹿与蝙蝠的联合，则象征着“福禄双全”。“鹿”与“路”谐音，有四通八达、一帆风顺之意。
敦煌莫高窟第257窟的《鹿王本生图》，是北魏时期的横卷式壁画，也是同类题材中生存最完备的连环画，报告一只漂亮的九色鹿王，救了一个不慎落入水中快被淹死的人，然而却被此人出卖的故事。1981年上海美术影戏制片厂推出的经典动画片《九色鹿》，就是以此壁画为原型。
鹿照旧爱情的象征，在古人的婚礼中承载着特别的寓意。《仪礼·士昏礼》中纪录士子纳征之礼规定：“纳征，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼。”俪皮，就是两张鹿皮。在婚礼的纳征环节，鹿皮被视为紧张的贽礼，寄寓着子孙繁茂、人丁旺盛的优美愿望。
别的，成语“鸿案鹿车”，生动地刻画了夫妻间恩爱两不疑、同甘共苦的深厚情绪。现在，“小鹿乱闯”更是年轻人表达心动、爱情的经典用语。
鹿巾是古代隐士的服饰，由“鹿皮巾”简化而来，特指古代用鹿皮制成的头巾，又称“鹿帻”。古代隐士以戴梅花鹿皮帽为其身份象征。唐代墨客韦庄在《雨霁池上作呈侯学士》中以“鹿巾藜杖葛衣轻”一句，勾勒出隐士身着鹿巾、手持藜杖的淡泊形象。
鹿元素还被广泛运用在瓷器、织绣、木雕、年画、修建的装饰图案中。秦代时，画像砖上就已出现“鹿车升仙”图案。宋代定窑瓷器上的鹿纹，以精致的工艺模拟写生鹿画。金代的印花卧鹿百褶盘，以一头卧鹿为主画面，周边围绕牡丹、莲荷、菊花、葵花、芍药等图案。
在今世计划中，也有不少运用鹿元素的案例。如深圳鹿鸣文化主题公园的标记计划，将传统鹿形剪影举行多少化与简约化处置惩罚，线条简便明快而富有动感，既保存了古典韵味，又注入当代视觉语言的简练之美。一些今世家居计划，将鹿角的风雅分形特性抽象为灯具造型，既彰显了典雅格调，又承载了丰富的文化内在。
故宫博物院推出的“画游千里山河”数字沉醉展览，通过前沿投影及互动技能的奇妙运用，使古画中的鹿宛在目前。观众仿佛置身山川之间，密切清闲的鹿群，实现了超过时空的文化周游。
《光嫡报》（2025年09月12日 16版）
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