2025年7月27日，少林寺管理处发布环境转达，宣告释永信涉嫌刑事犯罪，调用陵犯项目资金寺院资产，恒久与多名女性保持不合法关系并育有私生子，严峻违背佛教戒律的究竟，现在正在担当多部分团结观察。
7月28日，中国佛教协会发布公告，同意对释永信的戒牒予以注销，这意味着他被佛教界除名。随着观察的不停深入，更多细节渐渐浮出水面，让公众对这位曾经影响力颇大的“少林高僧”的所作所为感到震动与愤怒。
对佛教稍有相识的人都知道，汉传佛教有着非常繁芜而严酷的戒律要求。同时，佛教教义非常器重“因果”，并以此作为“持戒”的焦点逻辑，要求信众束缚举动与心性，来告竣修行的终极目的。而对于资深修行者，这方面的要求天然更高一筹——佛学界不停传播着“凡人畏果，菩萨畏因”的说法。
而对于释永信如许的高品级僧侣，理应服从如许的原则。但从现在公布的信息来看，释永信这些违法犯罪举动，公然违反了汉传佛教的根本戒律要求。按照平凡老百姓的明白，释永信造的这些孽，看上去都够下地狱了吧，但为什么释永信给人的感觉却并不在乎呢？
释永信到底会不会下地狱？
先来看看释永信冒犯了哪些戒条，在僧团内又会受到哪些处罚。
起首，释永信杂乱的男女关系冒犯了淫戒。
在佛教的浩繁戒律中，淫戒被视为紧张的根本戒条之一。对于比丘（男性僧人）而言，邪淫是绝对克制的举动。《四分律》中明白规定，比丘若行淫欲法，便犯波罗夷罪，这是比丘戒中最重的恶行，犯者将被逐出僧团，犹如断头之人不可复活，无法再续比丘的修行。
实际中，释永信恒久与多名女性保持不合法关系并育有私生子，这种举动严峻冒犯了淫戒这一根本大戒。在佛教的修行理念里，出家人应断除统统淫欲的贪念，寻求心田的清净与摆脱，而释永信却南辕北辙，沉醉于世俗的欲望之中，完全背离了佛教对僧人清心寡欲、一乾二净的要求。从现世的惩戒来看，这种犯戒举动会使他在僧团中失去荣誉和职位，并被永世逐出僧团——中国佛教协会公告注销其戒牒就是这一惩戒的详细实行。
其次，陵犯寺院资产的举动犯了盗戒。
盗戒也是佛教根本戒律之一。《梵网经》云：“若佛子，自盗，教人盗，方便盗……以致鬼神有主劫贼物，统统财物，一针一草，不得故盗。”释永信作为少林寺住持，涉嫌调用陵犯项目资金寺院资产，这种举动等同于偷窃。寺院的资产是用于弘扬佛法、修行办道、慈善公益等佛教奇迹，他将这些资产据为己用或挪作他用，是对佛教信众的诱骗和对佛教奇迹的侵害。从现世报来说，一旦罪名建立，他将面对法律的制裁，这是实际天下对他违法举动的处罚。在佛教因果观念中，这种盗戒的举动会导致将来世中财产匮乏、常遭偷窃等果报，他种下了恶因，一定会蒙受相应的恶果，难以在财产和福报上得到增益。
那么，造下这么多孽的永信，毕竟会不会按照一样平常老百姓的明白，死后堕入地狱呢？
在佛教经典《地藏经》中，具体论述了各种恶行所对应的地狱果报。像释永信这种严峻违背戒律、犯下诸多恶行的举动，按照经典的形貌，是极有大概堕入地狱受苦的。《地藏经》中提到“如有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，以致一物不与取者，当堕无间地狱，万万亿劫，求出无期”，他陵犯寺院资产的举动与此契合。而对于邪淫的果报，经典中也指出会堕入恶道，在漫长的循环中蒙受痛楚，难以得到摆脱。他的举动不但使本身在现世中身败名裂，更大概在来世陷入无尽的痛楚循环，无法超脱。
无间地狱！这恐怕是信奉佛教的修行者最恐惧的结果了。释永信不大概不知道。但他依然置若罔闻，我行我素，多次、公开破戒，岂非他真的不在意下地狱吗？
为什么释永信不怕下地狱？他又是怎么走到这一步的？
释永信不怕下地狱的来由，简朴来说就一个：他已经彻底背弃了本身的佛教信奉。佛经、戒律里的要求都是用来束缚别人的，对他根本起不了作用。成日沉湎于穷奢极欲、纸醉金迷之中的释永信，早已把教规、戒律、下地狱这些事抛到了脑后。
早在2014年的一次采访中，当主持人问到有关他私生存杂乱的时间，他以一句“有题目早就成题目了”作为复兴——潜台词便是：这些事是真的，但那又会有什么题目呢？
而作如是念的背后，就是释永信早已放弃了本身作为僧人的身份。
冰冻三尺，非一日之寒。释永信背弃信奉，也是履历了一个过程，大概有几方面的因素。
起首是权利熏心导致的自我膨胀。
从生理学角度分析，释永信之以是州官放火，很大水平上源于权利与欲望的过分膨胀。随着在少林寺职位的不停提拔，他手中把握了大量的资源和权利，对寺院的管理、贸易运作等方面拥有绝对的话语权。恒久处于如许的权利中央，使他渐渐迷失自我，开始寻求更多的物质享受和世俗欲望的满意。权利的勾引让他忘却了作为僧人应有的修行和自律，将寺院酿成了满意个人私欲的工具。他在贸易运动中调用陵犯资金，是对财产和权利进一步掌控的体现，而与多名女性保持不合法关系，则是其在色欲方面失控的表现。这种欲望的膨胀犹如滚雪球一样平常，越来越难以克制，终极导致他犯下不可宽恕的恶行。
其次，是对本身“僧人”和“贩子”的双重身份存在认知毛病。
释永信大概存在认知毛病，他大概在恒久的贸易运动和世俗来往中，渐渐含糊了僧人身份与世俗身份的边界。由于恒久浸淫在贸易运动中，他的认知渐渐发生了变化，更方向于将本身视为一个管理者、企业家，而非真正的修行者，从而对本身“僧人”身份的生理认同不停低落。同时，他也存在荣幸生理，以为本身的职位和影响力可以掩饰恶行，只要有权有钱，破一点戒又有谁能奈他何！这种错误的认知和荣幸生理，是助推他一错再错的关键因素。
末了，不得不提的一点是，在释永信这个案例上，监视与束缚机制彻底失灵了。
在寺院的内部管理中，释永信的权利过于会合，没有形成有用的权利制衡，使得他的举动缺乏须要的监视。而他自身的影响力，以及跟本地一些长处团体之间的深度绑定，也给他配上了一把巨大的掩护伞。固然之前有过针对他的实名举报，但终极都不了了之，举报者还都受到了打击抨击。而本应起到监视和束缚的相干机构，对他的举动也未能实时给予得当的规范和改正，没有发挥出应有的监视作用。这使得他错误地以为，他做的事根本就没有错，终极在这条错误的门路上越走越远。
释永信：僧人照旧买卖人？
纵观释永信的种种举动，不难发现他早已忘却了本身作为僧人应有的天职，更像是一个“吃信奉饭”的买卖人。真正的僧人应以修行佛法、普度众生为己任，寻求心田的摆脱和精力的升华。而释永信却将大量的精神放在贸易运作和满意个人私欲上。他使用少林寺的荣誉和资源，开展各种贸易运动，将寺院的神圣性与贸易长处过分捆绑。
他的举动不但违反了佛教的教义和戒律，也伤害了广大信众的感情。他轻渎了佛教的信奉，让作为“禅宗祖庭”的佛教圣地少林寺蒙羞。他的所作所为提示着人们，在宗教贸易化的海潮中，必须保持苏醒的头脑，服从信奉的底线，不能让贸易长处腐蚀了宗教的纯净。而对于那些披着宗教外套，实则行不义之事的人，终将受到法律的制裁和道德的非难。
释永信变乱也为整个佛教界敲响了警钟，增强对寺院和僧人的管理与监视，回归佛教修行的本质，才是佛教康健发展的正道。
