拾珍丨吴庆洲：仿生象物——传统中国营造意匠探微 原创 吴庆洲 修建史学刊
本文探究中国传统营造的仿生象物意匠，以为它是寻求天地人调和合一的哲学头脑体系的产物，其文化渊源为生殖崇敬、图腾崇敬和风水观念，并从法人、仿动物（包罗凤凰、龟、鲤鱼、鳌鱼、龙、牛、螃蟹、蛇和蜈蚣等）、仿植物（包罗葫芦、梅花等）、象物（包罗琵琶、船、盘、盆、钟、棋盘、八卦等）几方面，研究其文化内在。
前 言
中国古代都会村镇园林修建的营造，受到各种头脑体系的影响。此中最重要的三种头脑体系是：1、表现礼制的头脑体系；2、重情况求实用的头脑体系；3、寻求天地人调和合一的哲学头脑体系。
表现礼制的头脑体系
“礼”是一种伦理政治，提倡的是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋侪有信的社会秩序和人伦调和。其重要内容为正名分、别尊卑，其精力为秩序与调和，其内核为宗法和品级制度。礼制对都会制度，修建的形制都有严酷的品级规定。
《周礼·考工记》的《匠人》营国制度规定：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫。”
这是王城的形制。《匠人》将城邑分为三级：王城、诸侯城和作为宗室、卿医生采邑的“都”，对各自的规模，规划形制、城邑数目、结构都作了严酷的规定。
同样，历代对修建的开间、装饰、颜色都有严酷的规定，必须符合礼制。
重情况求实用的头脑体系
这一头脑体系，在都会规划、计划、管理等方面，以《管子》的学说为代表。
管仲——（公元前645后）是春秋时齐国的政治家、头脑家，《管子》是由战国、秦汉的人汇编而成的，此中记载了管仲的言行，表现了与礼制差别的规划头脑。《管子·乘马》云：
“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省。因天材，当场利，故城郭不必中规矩，门路不必中准绳。”
齐都临淄城的规划建立，就是《管子》规划头脑的详细表现。
在修建和园林方面，天下各地民居修建和园林均随机应变，当场取材，表现差别地区的特色和风格，都表现了重情况求实用的头脑。客家民居的营作育是典范的例子。
客家住民多依风水学说选址制作，基址多依山傍水，负阴抱阳。其修建质料多取自本地，以土、石为墙，木为构架，青瓦为盖，形状庄严、朴素，与绿水青山、天然情况有机地融为一体。其修建前面每每有池塘，前低后高，排水便利。背面高，又植有风水林，果木繁茂，可挡冬天凛冽的北风，又可养水护土。修建内的生存污水排入池塘，池塘较大，有天然净化作用，并可养鱼。池塘的水可作消防用水，又可灌溉塘边果木菜蔬。可以说，客家民居与赖特大家的“有机修建”符合，而且是生态修建，它自己就是一个小小的人工生态体系。客家民居这种生态模式乃中华先民恒久寻求与天然调和共处的聪明的积淀和结晶。
寻求天地人调和合一的哲学头脑体系
中国古代哲学以天地人为一个宇宙大体系，寻求天地人三材合一和宇宙万物的调和同一，中国古代哲学之太极一元论、阴阳二元论、五行说和天人合一说以及世俗化的哲学——风水学说等等，都对都会村镇园林修建的规划计划产生了深刻的影响。
受差别头脑体系的影响，都会村镇园林修建营造意匠均会有别。本文所探究的仿生象物、法人法天然意匠，重要是由寻求天地人调和合一的哲学头脑体系引导下产生的，它符合《老子》所云：“人法地，地法天，天法道，道法天然”的准则。
《易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。《易经》的这段话，为我们仿生象物、法人法天然的意匠，作了很好的阐释。贤人正是通过观象于天，观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身（法人），远取诸物（象物），才创造了八卦，以通神明之德，以类万物之情。以如许的营造意匠，营造出与天、地、人及宇宙万物调和合一的都会村镇园林修建，以表现古人天人合一的最高抱负。
仿生象物的营造意匠的文化渊源及其分类
仿生象物意匠的文化渊源
中国古代的传统修建、园林、古城以及设防的楼堡村寨，都是中国文化的特别产物，具有显着的中国文化的特性。此中，仿生象物，是中国传统文化的特色之一。其渊源于中国古代的生殖崇敬、图腾崇敬和风水头脑。
1、生殖崇敬文化
先民的生殖崇敬是一种遍及天下的汗青征象。直至如今，在天下各地以致中国仍有生殖崇敬的遗风。
人类社会的生产分为两种。恩格斯指出：“根据唯物主义观点，汗青中的决定性因素，归根结蒂是直接生存的生产和再生产。但是，生产自己又有两种。一方面是生存资料即食品、衣服、住房以及为此所必须的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”
生殖崇敬是人类对天然界广泛的生殖力的崇敬，包罗五谷的丰饶、六畜的旺盛以及人类自身种族的繁衍。农业民族希冀农作物丰产丰收，游牧民族盼望牛羊成群，固然是生殖崇敬产生的缘故原由，而生殖崇敬的深层内在，则是对生齿增殖的渴求。原始人类的费力的生存条件，使其生齿增长迟钝，不但影响了社会生产力的发展，也关系到人类社会可否连续下去，这是原始人类生殖崇敬的紧张缘故原由。
中国古代先民的生殖崇敬与天下各地的生殖崇敬有共同之处，也有其特色。它由男女生殖器崇敬和男女交媾的生殖力崇敬，发展出独具一格的生殖崇敬文化。
在先民的天然崇敬中，对太阳的崇敬是天下性的广泛征象。在各种周期活动的天然征象中，玉轮和太阳的活动是最有代表性的。玉轮夕出朝落、盈亏圆缺的月周期运行，太阳的朝出夕落的日周期运行和春夏秋冬四序的年周期运行是先民创建时间意识和空间意识的最紧张的基型。两者之中，又以太阳更有代表性。对太阳的崇敬与图腾崇敬相联合，便出现三足鸟。
叶舒宪老师指出，“太阳的光和热不但是农作物生长的包管条件，太阳的规则运行自己亦为农民们提供了最根本的举动模式（所谓‘日出而作，日入而息’），提供了最底子的空间和时间观念，成为人类熟悉宇宙秩序，给天然万物编码分类的坐标符号。”
中国古代先民从男、女性别的明显差异中以及太阳的猛烈的光、影中产生了阴阳观念，以抽象符号“—”表现男根，“――”表现女阴，以阴阳观点观察天下，从而产生了八卦，其“根喻”是“家庭”，“乾坤两卦是父母的象征，别的六卦便是三子三女”。父母为一家之主，两性交感而生养，子孙孳生繁衍，内部调和，均与“生殖”有关。
作为天然力崇敬之一的中国古代生殖崇敬，与天地崇敬，日月崇敬，山水崇敬相联合，形成了一套独特的宇宙观。
《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”
《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”
《易·系辞上》：“乾道成男，坤道成女。”
《易·系辞上》：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
《易·系辞下》：“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。”
《管子·内业篇》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，反面不生。”由人类的生殖，推而广之，去认知天地、宇宙的生殖，即如《礼·中庸》所云：“君子之道，造端于夫妇；及其至也，察乎天地。”这是《周易》和《老子》的宇宙观。
李约瑟老师明白指出：“中国人的科学或原始科学头脑，以为：宇宙内有两种根本原理或‘力’，即阴与阳，此一阴阳的观念，乃是得自于人类自己性交履历上的正负投影。”
嵇文甫老师说：“男女一小天地也，天地一大男女也。乾完满是表现男性，坤完满是表现女性。由他们的交媾翕辟，万物就化生出来。这明显是把两性关系移到宇宙上，成为一种性的宇宙观，对于性的崇敬也很像个样子了。”其看法是精炼的。“性的宇宙观”点出了《周易》和《老子》哲学头脑的共同之处，即两者都有生殖崇敬文化的内在。
然而，《周易》哲学洋溢着阳刚之美，主张“天行健，君子以发奋图强。”“知周乎万物，而道济天下。”（《易传》）《老子》则主张“知其雄，守其雌，为天下谿。”“塞其兑，闭其门，终身不勤。”“致虚静，守静笃。”“无为而无不为。”其哲学观点散发着阴柔之美。
叶舒宪老师以为：“中国上古的原始道家头脑，即老子和庄子所代表的宇宙观和人生观，可以说是一套冬季哲学或玄冥哲学，其代价取向重要在于虚、无、静，这同以实、有、动为代价取向的儒家重生哲学或春季哲学形成了光显的对照，二者互为增补，构成了中国头脑史的主流。”“两种差别代价取向的头脑传统分别植根于神话宇宙观的差别时空底子，发源于差别季候的礼节体系。仅以老庄的归真反本头脑为例，我们可以在典范的冬季礼节蜡祭运动中找到其直接源头。蜡祭的本义在于给天然生命的周期性竣事息老送终，而在息老送终的背后则蕴含着辞旧迎新的意思，只是所夸大的重点不是新生自己，而是新生命孕育的条件——回返生命的本源；不是阳刚之动，而是阴柔之静；不是发生之多，而是抱藏之一；不是萌发之出，而是孕育之伏；云云而已。”这一见解是很有看法的。
龙、凤等生殖崇敬象征物成为修建紧张装饰题材。
太古之时，鱼纹、蛙纹为先民女阴崇敬的象征，而鸟纹、龙纹、蛇纹为男根的象征，经图腾崇敬文化的承传发展，厥后龙、凤、鱼等成为我国传统修建装饰的紧张题材。
别的，象征女性生殖器的葫芦、石榴、莲、梅、竹、兰等也成为传统修建装饰的紧张题材之一。而表达多子多福的葫芦、石榴、鸳鸯贵子、百子图等更为民间修建所喜好。
中华民族是龙的崇敬者，是龙的传人。太昊氏伏羲为中华民族先祖之一，以龙为图腾。“关于龙的太古图腾，其文化聪明的基点现实是崇敬人自身的生殖。”“对祖宗的崇敬，不是崇敬祖宗的亡灵，而是崇敬其生殖力。”这一生殖崇敬文化的内在已成为中国古代哲学的紧张意蕴。《周易》乾坤的象、数、德实在均与生殖崇敬攸关。《周易》本文以乾卦为第一卦，它象征龙，故这第一卦又称龙卦。可见《周易》对龙这一男性祖宗的生殖力多么推重。
固然，龙也是帝王、天子的象征，民族、国家的象征，因此，龙纹每每用于帝王宫室中作为装饰，民间修建中是不能乱用的。
2、图腾文化
图腾崇敬作为文化渊源，对仿生象物意匠影响广泛而深远，有须要作一探究。
关于图腾文化的论著，国表里均有很多。笔者比力认同王大有、王双有著《图说中国图腾》一书的观点。该书以为：
“图腾徽铭文化，是独具特色的中国文化的深层（底层）底子文化。作甚图腾徽铭？图者文也；腾者媵也，婚媾也。图腾联文，攀亲两边的民族标记的整合图符是也。徽者，符信也，徽识标记定型定性也。铭者称扬先人，美其德，述好汉史诗、群体业绩，励后人，永葆万年昌隆。它是通过视觉形象转达先人信息的最可靠最可信的汗青档案。徽铭，即以徽图情势，使人铭刻。……它记载了、模仿了、转达了天地人的综合信息，是天地人参同契的整合效果，高度浓缩为共同的生理认定的外化文化符号。攀亲两边图腾标记的互用，民族名称借动物、植物、天体、山水而名，又转而指代族人、族先人，颠末简化，由最本质最具代表性的图符，构成族徽的单位底子——徽根，与氏族、族人相联合，就形成由绘画型的具象符号表明型的抽象标记互逆或伴生的构成规则和创生体系。氏族的分化并向部落同盟发展，以及由王族创建的中心政权和地方政权的并立，就产生图腾条理和图腾徽铭条理的礼制化，产生原生图腾、衍生（演生）图腾、复合图腾等等差别范例。”
在中国，图腾文化发展、流变为民间艺术。
“民间美术”，包罗图腾美术的本体特性和流变特性。其本体特性会合于两点：
① 对先人的永世怀念，通过徽志、图腾像、好汉先人、史诗、魂魄返祖再生祭奠礼节等文化层面得到表现。
② 图腾子裔观念，通过纹身、服饰、冠饰、居址器用兵刃纹饰、面具、图腾化装乐舞、成丁礼、入社礼、桑社礼、婚礼、葬礼、隐讳等文化层面得以体现。其流变特性重要以祥瑞图案和风俗风俗为存在形态。
族先人（含族图腾标记）是祥瑞神（降福）、掩护神（怯祸驱邪）、胜利神、生命神，以是族徽图腾像于敌对气力就成为符咒、辟邪、镇宅、厌胜、谷口、面具，成为克敌制胜的法器。
图腾文化的这一发展、流变和影响，是仿生象物意匠的紧张的文化渊源。伏義氏的八芒太阳纹、八卦、太极图腾，炎帝氏的炎、阳、羊、牛、鱼图腾，黄帝氏的黾、鼋、龟图腾， 豨韦氏的猪图腾，防风氏的猪、凤图腾，女娲、蚩尤、共工氏的蛇、鹗、枫图腾，豢龙氏的龙图腾等，都可以在仿生象物的实例中看到其影响。
3、风水观念
风水观念来自原始的天然崇敬中的万物有灵论，与生殖崇敬、先人崇敬相联合。因此，风水就成为连合宗族的有利因素。
风水特殊关注的是山川情况与生命体的相类，它讲求“喝形”，经常将山川情况比作人或比作龙、凤、龟、蛇、狮、虎、猴等富有灵性的动物，如称山为山龙，称水为水龙，等等。笔者查阅有关台湾寺庙的资料，把庙观四周情况比作人或动物的例子有很多。
以人形名穴的有：艋舺龙山寺之地为尤物穴。开凿一池，以表现尤物照镜，藉以掩护风水。
龙形穴有：台南金唐殿之地为真龙正穴。
苗栗县造桥乡龙湖宫坐落在日月湖（又名龙湖）之间状似灵龟的小山上，地理上有“金龙拱珠”之妙。
新竹池和宫为“生龙口”吉穴。
云林斗六福兴宫占斗六出水口，为“地龙”吉穴。
麻豆代天府为“龙湖凤穴”。
月港护庇宫之地为凤凰吉穴地点。彰化县溪湖镇凤山禅寺，依凤穴而建。
台南新营市太子宫为踞龙沟，“真凤穴”。
龟形穴有：
松柏岭受天宫为“龟蛇穴吉地”。
蛇形穴有云林县建德寺地母庙，为“蛇穴灵地”。
狮形穴有：
高雄市覆鼎金保安宫之地为“卧狮穴”。
南锟鯓代天府为“浮水金狮活穴”。
高雄道德院之地为镇拥朝天“金狮吉穴”。
虎形穴有：
彰化县花坛乡岩竹村的虎山岩，在八卦山的西北麓，左右依山环绕，在地理风水上属于虎穴。
牛形穴有：
枋寮褒忠亭处“雄牛睏地穴”。
鲤鱼穴有：
松山慈祐宫居“鲤鱼吉穴”。
苯港港口宫也处“鲤鱼吉穴”。
蚂蚁穴有：
左营天府宫，处“蚂蚁宝穴”。
别的，东港东隆宫处“浮水莲花”穴地。
正统鹿耳门圣母庙处“七星拜月”穴。
高雄关帝庙处“七星墜地”吉域。
北港武德宫所处“地理具有三光之格，是神灵显化的最佳地理。”
台北县五股乡宝缬禅寺，处三面环山，正面对水，面临基隆河与淡水河交汇处，山明水秀，处“三水朝堂”的风水宝地。
可见，风水观念成为仿生象物意匠的紧张源泉之一。
仿生象物营造意匠的范例
仿生象物的营造意匠可以分为四大类：一是法人的意匠；二是仿生法动物的意匠，如凤凰、龟、蛇、螃蟹、鱼、鹿、牛、马、鲤鱼、鳌鱼、龙、鹄、蜈蚣等；三是仿生法植物的意匠，如葫芦、梅花、莲花等；四是象物的意匠，即象非生物的，如琵琶形，船形、钟形、盘形、盂形、棋盘形、八卦形等。
法人的意匠
在中国古代文化中，极器重人的代价。“天地之性（生）人为贵”（《孝经》），以为天地之间的生物以人为最名贵。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子》第二十五章）按照古代天地人同构的头脑，天地是个大宇宙，人自己是一个小宇宙。“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”（《吕氏春秋·有始》）人有血脉，地亦有之。“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”（《管子·水地》）正由于以为人是与宇宙万物同构的小宇宙，都会、修建、园林规划计划中都有法人的例子。
文成公主建佛寺镇罗刹女
在法人的意匠中，风水法人的例子较多，也有风水加上佛教共同法人的例子。好比唐代文成公主以为西藏地外形似仰卧的罗刹女，建佛寺以镇之的例子。
公元641年，25岁的松赞干布迎娶文成公主入藏。第二年，文成公主进藏，抵达逻娑（拉萨）的“卧塘湖畔的树林边，木车陷于沙砾中，同时发生地动，驼畜尽皆躺下。”（《宗教史·妙海》）。由于文成公主携带的释迦牟尼像在车上，于是只得在车的四周支起帐幔，当场供奉。木车陷于沼泽沙地，拉不出来。公主想，这是何以？是什么征兆？她运用阴阳五行算法，测算了拉萨四周地形的休咎，以为所居沙地，乃龙头之门，必要建庙以镇之。她在谒见藏王时，提出在此建佛寺，得到藏王支持。赤尊公主先于文成公主进藏，也选沙地东南为寺基，但建寺不顺遂，昼建夜塌，无法举行。她告急于文成公主。文成公主应允，她资质聪颖，谙熟星象学和五行说，夜观天象，昼察地形，发觉西藏地外形似仰卧的罗刹女，倒霉于西藏王国，需建庙镇女妖四肢。而卧塘则为罗刹女的心脏，湖水为其血液，应在此建佛寺以镇之，以土塞其血路。公主又以五行相克的原理，献策以白山羊背土填湖。
尼泊尔赤尊公主在卧塘湖填平后，建大昭寺，镇住女魔心骨。玛波日山等三山为女魔心窍脉络，决定在此山建布达拉宫，以镇之。在女魔左肩的约茹地方建昌珠寺，在其右肩的伍茹，建鸣泽寺，在其右足的茹拉地域建仲巴江寺，在其左足的叶茹建信章寺，这就是镇边四大寺，又称镇肢寺。
又在女魔左肘上建洛扎空厅寺，在右肘上建布曲寺，左膝上建江扎东哲寺，右膝上建绛真格杰寺。这就是镇节寺，或称再镇边寺。
在女魔左掌心建隆塘卓玛寺，在右掌心上建明塘吉曲寺，在左足心建日喜卓玛寺，在右足心建仓巴弄伦寺，称为四大镇翼寺。
图1 西藏镇魔图
镇肢四寺、镇节四寺、镇翼四寺，即著名的十二镇魔寺。
90年代在整理罗布林卡文物时，发现了两幅《西藏镇魔图》的唐卡（图1），上建很多寺庙，包罗十二镇魔寺。
人体内景图式园林——颐和园
清漪园（即今颐和园）为乾隆十五年（1750年）乾隆为其母60大寿而构筑的一座园林。园林的主题是为了祝寿，其时清漪园的主体修建名为“大报恩延寿寺”，正是为了表达这一主题。园林的结构和景点定名以“人体内景园”为本。
中国医学很早就夸大生存人身的“神”的紧张性，“守神”是养生的一大关键，而守神是通过对人身材中“气”的控制来举行的，并将气的循行线路——十二经脉以及奇经八脉举行形貌，夸大在运用气功及导引中聚神贯注，气运丹田，在凝思清净中使气血通达满身，以治疗疾病。亦即所谓：“欲永生必先却病，且甚多慢性病与中老年之朽迈病，又常为药饵所难臻速效，辅以道家内功，不光可以却病，且可延年强身。”由此看来，人若想长命却病，必须对人体自身之气举行引导，必须练道家内功——气功。然道家以为，人若得道家内功，必先对人体自身有所熟悉，即对人的经络、血脉有所明白，目标是有利于控制人体内的气的循行门路。为此，对人体的十二经脉及奇经八脉举行图示，称之为“人体内景图”。为更直观地表明人体的经脉、道家将人体内景刻画成一幅极故意境的山川画，图2所示为十八世纪绘制的“人体内经图”，它刻画了人体的头部和躯干，假如练功之人到达图中所绘意境，人便可以永生。
图2 人体内经图
图3 内境左侧图
图4 颐和园平面图
颐和园中的万寿山对应于人体的头部，聪明海暗示人脑，排云门排云殿喻喉部，延清赏楼、迎旭楼前水池是人的口部，云锦殿、玉华殿喻两耳，宿云楼喻人的面部，长长的东堤为人的躯干，知春亭隐喻心脏，龙王庙为人之肾，目标在游赏园林时“恒颂道藏真经”，从而到达《黄庭内景经》中所谓“人若恒颂玉书，呼神存真，能使六腑安和，五脏生华，返老返童”的地步，从而延年益寿（图2~图4）。这也正是乾隆将颐和园建成一座人体内景图式园林的目标。这座园林是以道家养生头脑为法人意匠的。
客家民居的胎土与风水
图5 围龙屋平面
客家民居的围龙屋和五凤楼中，均有一处称为胎土（或称化胎、花胎、花头）的地点（图5），其位置在中轴线上的祖堂之后，形如半月，高于祖堂地平。若厥后无围龙屋，则呈土丘状；若后有围龙屋，则呈龟背状。据民国十六年（1927年）《兴宁东门罗族族谱》云：“化胎（龙厅以下，祖堂以上，填其地为斜坡形，意谓阵势至此，变革而有胎息）。”在祖宗的神龛下方或祖公厅背面的花胎上，都安有龙神，让其与祖宗一样，享受长年香火。“胎土”乃客家民居的“龙脉”和风水要点。其文化渊源非常长远，乃源自古代先民的生殖崇敬文化。
围龙屋与五凤楼的胎土，为龙脉至此，阵势变革，天地在此交感，孕育了胎息。为了让胎土透气，不宜用泥灰封死，而要用卵石铺砌。这胎土乃全宅神圣之地，乃神龙之地点，主宅中人丁旺盛。民间以为，客家人是龙的传人，而主宰子孙兴衰祸福的，是祖宗和本屋的龙神，以是他们在祖宗的神龛下方或祖公厅背面的花胎上，都安有龙神，让其与祖宗一样享受长年香火。年深日久，碰到不顺吉的事多了，便以为龙势变了，就得安龙奉朝，请觋公作法以壮龙势。
如前所述，对龙的崇敬实乃对男性祖宗生殖力的崇敬，其内在是生殖崇敬。胎土呈土丘状或龟背状，象征大地母亲的子宫，具有生殖功能。其地点正是风水穴位地点。
《青囊海角经》形貌风水穴位地点：“万里之山，各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。天门必开，山川其来。地户必闭，山川其回。天门，水来处也。地户，水行止也。……穴居此中，不居其旁。……突中有窟，高处低也。窟中有突，低处高也。状如仰掌……。”
唐代卜应天撰写、清代孟浩注解的《雪心赋正解》云：“体赋于人者，有百骸九窍；形著于地，有万水千山。……胎息孕育，神变革之无穷；生旺休囚，机运行而不息……胎指穴言，如妇人之妊娠……；息，气也，子在胞中，呼吸之气从脐上通于母之鼻息，……故曰胎息。……孕者，气之聚，融结土肉之内，如妇人之有身也。育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也。……夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，如同妇人有胎、有息、能孕、能育。”
图6 风水穴形图
如上所述，风水穴位实为地母女阴之位，从风水图可以一览无余（图6）。《老子》云：“玄牝之门，是谓天地根。”风水穴位正是《老子》之“玄牝之门”。
必须指出，南边坟墓（即阴宅）形如圈椅，与客家府第式和围龙屋民居相雷同，亦有雷同胎土的突起，也有同样的生殖崇敬文化的内在。
《老子》云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”这里的“谷”指山谷、洞穴，地母的子宫。
周予同老师以为，中国先民以山水、丘陵、溪谷等为生殖器在天然界物化情势，“他以人间的生殖方法来相比宇宙的生殖，于是以天、太阳、山、丘陵为男性的性器官，以地、玉轮、川、谿谷为女性的性器官，而加以崇敬，于是产生祭天地、祭日月、祭山水等等的情势。”
阴宅地点也是地母子宫之地点，人死后葬于此，利于魂魄投胎转生。故坟墓有突起如胎土者。子宫中有羊水孕育婴儿，故风水穴位不可无水，孕妇怕风，故须避风、藏风。郭璞云：“经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
由以上分析可以看出，中国传统的风水理论继续了生殖崇敬文化，与《老子》《周易》哲学有一脉相承的关系。只有看到风水的生殖崇敬和生命崇敬的聪明之光，才是捉住了中国传统风水文化的要旨。
浙江兰溪县诸葛村的风水——玉人献花形
诸葛村位于浙江省兰溪县西部，这一带属富春江上游支脉兰江流域，山脉层叠，婺江、衢江分别自东南、西南来此会合。约莫元代中叶，宁五公诸葛大狮率孙瑞二公、瑞三公到现今的诸葛村地点地定居。康熙五十年（公元1711年），进士诸葛琪为宗谱写了一篇《高隆族居图略》：“吾族居址所自肇，岘峰其近祖也。穿田过峡，起帽釜山，迤逦奔驰前往，阴则数世墓垗，阳则萧、前两宅也。从左肩脱卸，历万年坞殿，蛟龙既断而复起峙者，寺山也。今后落下，则为祖宅住居。旋折而东，钟石阜蒲塘之秀，层冈叠嶂，鹤膝蜂腰，蜿蜒飞舞而来，辟为高隆上宅阳基，其分左支而直前者下宅也。开阳于前，为明堂则菰塘畈敞；围绕于境，为襟带则石岭溪清也。夫且复夹诸峦，四望回合，以龙山桥堰为水口捍门。昔之人欲于高建浮图，卜休恒吉，窃有志而未之逮也。生于斯、聚于斯，家庙庐舍恒于斯，惟我上宅始迁祖宁五公斩荆辟土，启我衣冠而永之，故绳绳蛰蛰，克有本日也。”
图7 诸葛村风水布局图
诸葛村的地形很符合形势宗堪舆家的抱负模式（图7）。从大处而言，其为丘陵边沿末了一处冈阜升沉之处，而冈阜升沉正是形势宗风水之根本依托。其西北高而东南低，背背景峦而面临溪水，此为形势宗所寻求的“天地之势”。从小处而言，诸葛村有一个由小山丘封闭围合的完备的小情况。作为诸葛怀念堂的大公堂正在村中心的“龙穴”上，其背有“少祖山”寺山和“镇山”（主山）“大柏树下”。其前有“案山”桃源山（又称经堂山背），有十七、八里外的“朝山”乌龙山。钟塘是它的“小明堂”。大公堂的朝向是南偏东四十度，它的纵轴线恰好与少祖山、镇山和案山的连线重合，向西北远处不偏不倚的正对形状整洁的天池山主峰。天池山为祖山，岘山为近祖山，寺山为岘山余脉。以大公堂为中央，左右各有两道“护砂”。除了各有一道“蝉翼砂”外，“青龙”“白虎”两砂脉络不停，向南偏东方向蜿蜒舒展一公里多。两者之间的谷地宽约70公尺，形成“中明堂”。在村落东南边的“龙虎相会”处，也就是中水口，筑堰拦蓄了一口洪流塘，叫不漏塘，以应水口“关锁不漏”。中水口之外，是广阔的稻田，为“大明堂”。向南近十公里外的游埠溪畔乌龙山下的龙山桥堰是“洪流口”，流经村东的高岭溪，非常曲折，风水上称为“九曲水”。诸葛村的地形，风水上称为“玉人献花形”，形如展体仰卧的妇女。大公堂正在她的子宫上，丞相祠堂位于她的阴户，大有利于子孙的繁衍。
民居法人的计划构思
图8 风水、住宅、人体
清代客家闻名风水地理师林牧，对住宅平面处置惩罚和空间构造，提出了法人的计划头脑，将住宅相比人体，以人体的比例决定住宅的比例及平面关系。“正屋两傍，又要作辅弼护屋两直，一直左，一直右，如人两手相抱状以为保护。……双方护屋要作两节，如人之手有上、下两节之意。……中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为比武。”（图8）
都会之血脉——都会水系
中国古城多有一个由环城濠池和城内河渠构成的水系。它具有供水、交通运输、溉田灌圃和水产养殖、军事防御、排水排洪、调蓄大水、防火、躲避风浪、造园绿化和水上娱乐、改善都会情况十大功用，被喻为都会的血脉。“邑之有沟渠，犹人之有脉络也，一缕不通，举身皆病。”以都会水系相比人体血脉体系，在都会水系的规划、建立和管理上都有紧张的意义。这是道家经络学说在都会规划、建立、管理上的联合的运用。
斗栱对人体的模拟
图9 汉代斗拱之一
图10 汉代斗拱之二
图11 敦煌石窟十六国晚期和北朝阙形龛上的斗拱
距今六七千年前，中国木构已出现榫卯。最初的栌斗是作为柱子和其上枋木之间的过渡构件，用榫卯毗连，其形如人之竖立以头顶重物。栱出现后，最初是插于柱身上的插栱，与栌斗共承上面的枋木，其形象与竖立之人以头手共同顶托重物无异。这种早期的斗栱可在后代的斗栱中看到其大抵的雏形（图9）。厥后，随着斗栱的发展，插栱演变为栌斗上的一斗二升、一斗三升的斗栱。原来仿人体的柱上的栌斗，由人的头的位置降落到人的胸的位置，原来的头的位置由一斗三升的中心的小斗所取代（后代称为“同心斗”）（图10）。斗栱的这一演变极为紧张，增长了一个柔性节点。众所周知，胸以下有腰，头、腰、手均可活动，其柔性可想而知。至此，斗栱对人体的模拟并未止步，十六国晚期和北朝的一些斗栱形态各异，此中有二个如人叉开腿用头和手顶托重物者。为什么一人为二腿，另一人为三腿呢？太古先民以鸟象征男根，以三足鸟作为男性的象征，并进而演化出日即三足鸟，日中有三足鸟的神话。据此可知，二腿者为模拟女性，三腿者为模拟男性（图11）。
图12 铰打叠斗与人体脊柱比力
除了模拟人的体形和功能外，斗栱还模拟人体的骨骼布局和性能。潮州开元寺天王殿有层层相叠斗，明间金柱上竟达十二层，叠斗之高与其下柱高相近。这种叠斗与人体的脊柱骨的布局非常相似，是模拟人体骨骼布局和性能的一种情势（图12）。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有：“层栌磥佹以岌峨，曲栟要绍而环句。”龙庆忠传授以为“层栌”正是天王殿这种铰打叠斗，这种叠斗汉已有之。潮州开元寺天王殿存此古制，而且在其他一些古修建中也可见到雷同做法。潮州历代多台风地动等天然灾难，这种仿生柔性布局对抗震是非常有利的。这种叠斗在福建泉州也可见到。
斗栱发展到唐宋，在技能和制作上到达了顶峰，出现了各种铺作，遍布于木架的各个部位，使整座修建物成为仿生的有机抗震修建。地动时，处于梁柱节点位置的一朵朵铺作，通过用榫卯方式联合的构件间的相互摩擦产生阻力以斲丧地动能量。由于木料具有肯定的弹性，在外力消除后又规复了原位，这就是有斗栱的古修建能抗震的紧张缘故原由之一。
人形城
图13 兴庆府城池表示图
宁夏卫城，其前身为宋兴庆府城（图13），“周回一十八里，东西倍于南北，相传以为人形。”（《嘉靖宁夏新志》，卷一）
听说兴庆府城的规划计划头脑是以人形为意匠的，其构思是以城郭为躯干，头部是黄河西岸的高云寺，双足直抵贺兰山。所谓人形意匠，有三层意义。一是城郭的长宽比与人的躯干相似，兴庆府城的长宽比为1.6：1，西夏帝陵园墙的长宽比也是1.6：1。二是城内平面结构与人体一样，具有对称的特点，整个都会有显着的纵轴线和横轴线，城门、门路、河渠、宫殿、坊里及各类修建均成左右对称、前后有别、上下迥异的规划结构。三是城池自己（躯干）与郊区（头与足）之间具有如人体一样有机相连不可分割的关系。其规划头脑是以兴庆府为焦点，西抵贺兰山，东达黄河边，包罗江山之间东西四十余公里的整个地域，都是“大兴庆府”完备人体的构成部门。作为双足的贺兰山是西夏都城的驻足基地。相传城西的驸马城（今长沙城子，古称北沙城）、贺兰山麓的克夷门，均为拱卫兴庆府的驻军要塞。
兴庆府城建于西夏显道二年（1033年），李元昊升兴庆州为兴庆府，又大兴土木，扩建宫城殿宇。天授礼法延祚元年（1038年）元昊自主为大夏天子。兴庆府作为国都，成为其时跨今宁、陕、甘、青、内蒙古广阔地区的西夏王朝之军事政治中央，西北地域最大的都会之一。其人形城的规划计划头脑，意匠独特，别树一帜，其以都会为躯干焦点，河、山四郊为头、足的头脑，也是公道和科学的。
仿生法动物的意匠
凤形
凤鸟崇敬是中国古代的图腾崇敬之一，它与太阳崇敬相联合，凤鸟（朱雀）便成了太阳的象征物。
说文：“凤，神鸟也。天老曰：凤之像也，鸿前麐后、蛇颈鱼尾、鹳嗓鸳思、龙文龟背、燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”
据冯玉涛老师考据，凤凰即今之孔雀。“孔”即大之意，孔雀即大雀。飞翔与风有关，由于孔雀被崇敬而神化，成为司风之王，即风王，也就是凤凰。
以凤的形态为意匠营造房屋，在中国已有久长的汗青。
《诗经·小雅·斯干》云：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”。这里，“棘”为棱角整饬，锋刃锐利之意。“革”为翅，翼。“翚”，《说文》：“翚，大飞也。从羽，军声。一曰：伊、雒而南，雉五采皆备曰翚。”
《诗经·小雅·斯干》把周代宫廷修建比作鸟之跂立，两翼开张，其翼角，似箭矢一样尖锐，其屋顶如鸟之翅，其华丽如五彩翚飞。很显着，周代宫室是以仿凤鸟为意匠营造的。
图14 河南洛阳隋唐东都侧天门墩台复原平面图及侧天门复原透视图
中国汗青上仿凤鸟为意匠的修建许多，如明清宫城午门平面呈凹字形，上由五座修建组合而成，称为“五凤楼”。据杨鸿勋老师研究，我国汗青上第一座“五凤楼”城门乃是宇文恺计划的隋唐东都城的则天门（图14）。宇文恺所建陕西麟游仁寿宫主殿一组以及西海南岸禁苑主体修建一组的构图，与则天门有同样的特点，即中心主体以廊庑、阁道连结两翼从体，表现出庄重而富丽的形态。
隋代宇文恺创造的“五凤楼”形制，又由唐大明宫含元殿所继续。这一形制，平面呈凹字形，形为一只巨凤展翅，立面上则由五座修建构成一个修建群，形为五只凤凰，故云“五凤楼”。唐西京的西内承天门，也用“五凤楼”形制。这一形制影响了五代、宋、辽、金、元、明、清的宫殿修建。也同样影响到民间修建，福建、广东客家民居均有五凤楼形制。
龟形
为什么城或修建仿龟形或像龟形？这与中国古代的龟崇敬有关。龟崇敬分为如下四方面：
（1）龟长命，有很强的生命力，古人以为：“龟一千年生毛，寿五千岁，谓之神龟。寿万年曰灵龟。”（《述异记》）
（2）龟形象征着天地宇宙，从而有趋吉避凶、保佑安全的作用。龟为中国古代“四灵”之一。
刘向《说苑·辨物》云：“灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，槃衍象山，四趾转运应四时，文著象二十八宿，蛇头龙翅（颈），左睛象日，右睛象月，千岁之化，下气上通，能知凶吉生死之变。”
图15 龟腹甲
龟的背呈圆形隆起，象征天，腹甲呈“亚”字形，象征地。而龟头与男性生殖器相似，象征人，龟就成为天地人合一的神圣的宇宙模子。这是龟崇敬最焦点的内在。正由于龟崇敬，以为龟能通神，故古人以龟的腹甲（图15）用来卜休咎。龟腹甲的的外形，即“亚”字形，已成为神圣的符号。贩子的大墓、贩子的族徽均有“亚”字形者。
（3）上古轩辕黄帝族以龟为图腾，影响深远
图16 北美洲伊利湖畔莫哈克河奥次顿哥村
易洛魁人传播的《天鼋黄帝酋长礼天祈年图》
1991年10月美国NATIONAL GEOGRAPHIC.VOL.180,No.4的封面发表了一幅北美洲伊利湖畔莫哈克河奥次顿哥村易洛魁人传播的“天鼋黄帝酋长礼天祈年图”，（图16），杂志内又发表了一起传播的“蚩尤风后归墟扶桑值夜图”。这两幅图的发表，引起了中国学术界的震惊，证明了北美今美国纽约州的易洛魁人，是6000至5000年前移民美洲的中国轩辕黄帝族的裔胄。
欧阳明、王大有、宋宝忠著文“轩辕黄帝族移民美洲”对“天鼋黄帝酋长礼天祈年图”举行了阐释：画面上方是位于二十八宿星空中心的填星（土星），又是轩辕星。这个轩辕星，是轩辕氏的图腾徽帜——天鼋龟，也即帝龟黄竜（音龙）。它“头对天山，尾向东南，四足定四方”——正是这一确凿的标记，无可置疑地指明此龟只能是轩辕（天鼋）氏的族徽。这是源于闻名的黄帝蚩尤战役时，蚩尤作大雾三日，黄帝军民将士全都迷失了方向，智囊风后献计：“将天鼋军旗之天鼋头对天山指西北，尾向东南，四足定四方。”这个口耳相传了数千年的史话，人们除了在殷商甲骨文中见到过这种指向的龟外，谁也没有见过这么详细的轩辕族徽。
《史记·天官书》说：轩辕十七星主雷雨，有十四种与云雨雷电相干的天象都由轩辕帝星主管。人们都说黄帝是黄龙体，但是轩辕十七星分明是一只大龟形，这个疑谜今由易洛魁轩辕图解开。原来“姬”姓之姬的臣是龟的侧视；黄是龟的正视；帝轩就是帝鼋；轩辕就是天鼋；天鼋氏是女性先人掌权，以是是女主；天鼋氏未成为中心大酋长时叫天鼋氏，通假为轩辕氏；成为中心大酋长时叫帝竜（音龙），犹言帝龟，或龟帝（黄帝）；立（帝）龟为竜，也就是黄帝，讹作黄龙。鲧为黄帝子孙，死化为（三足鳖），或言化为黄龙（竜），也反映了这种说法。奥次顿哥天鼋图，正是在龟下有甘霖降洒，与《史记》同等，证实黄帝确为雷精，也证实前人以为甲骨文中的，就是初文竜，是精确的。
在这个雷精龟下面是太阳、虹霓、彗星、星空、雷雨，一位酷肖华北人的轩辕酋长昂首向天，双臂高擎，直视彼苍，雨露围其身，胸前左有三矢示狩猎；右有三犁、一耙一镰示农耕；颈有日从禺谷归墟升上汤谷的大放光芒纹；他的腹为龟腹甲，明言这是天鼋族人。身左为桧木扶桑（又名中华桧柏），陵山直杉木穹桑、向日葵、粟、金铃花、玉米；自身左上方向右有黑熊、狼、隼鸠、梅花鹿、松鼠、嚳山鹊、鹬鹤、天牛、蜥蜴、沙门鱼、长尾狐、片角牦牡鹿、雗雉鸡、塊斑蛇、鹣鸳、伯劳。这些动植物，既代表了轩辕人的农耕序幕狩猎经济，也代表了轩辕族团的各族图腾、族徽。至今易洛魁人仍以上述动物为族徽，而尤以龟、狼、熊三氏最为古老。
统统龟均为六十甲，背甲十三、腹甲九，裙边甲（龟背边沿甲）二十四。只有中国有六十花甲子，有六十甲子龟甲历（本日本仍传播），有十三重天，九重天崇敬，当受开导于龟甲六十，二十四节气得之于二十四裙边甲启示；龟背朝上，十三重天最高，轩辕居其上中天，周环二十八宿，为至尊；腹甲朝下，九重天在下，以是太阳、虹霓、彗星在天鼋雷精下方。请留意，印第安人和中国人一样崇敬十三和九。在玛雅、托尔蒂克、阿斯特克等历法中，以十三和二十种动植物之日共同，构成历法周期，岂非不是天鼋龟甲历的反映吗？欧洲人隐讳十三，怕得要死，十三显然与欧洲人无缘。美洲玛雅等历法中的十三与九，只能源于中国。
由黄帝族以龟为图腾，可知龟崇敬文化乃中华文化的渊源之一。
（4）由于龟有外壳可以抵抗攻击，故龟形又为设防的城和修建所模拟，产生生理上的安全感。
下面先容几座典范的龟城、龟形宅以及园林中的龟山以及龟形陵墓。
① 吴大城——神龟八卦模式
公元前514年，伍子胥受吴王阖闾之命建阖闾大城(今苏州城前身)，“乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆门八，以象天八风；水门八，以法地八聪。筑小城，周十里，陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门，通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。阖闾欲西破楚，楚在西北，故立阊门以通气候，因复名之破楚门。欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽为两鲵苗，以象龙角。越在已地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也。”(《吴越春秋》卷四)
吴大城象天法地，以天地为规划模式，在城门的种类、数量、方位、门上龙蛇的装饰、朝向等很多方面，赋予丰富的象征意义。
由纪录可知，楚人“象天法地”制作都邑的模式与周代《匠人》营国的王城形制是差别的。王城为方形，一边三门，宫城居中。吴大城并非正方形。据唐陆广微《吴地记》：“阖闾城，周敬王六年伍子胥筑。……陆门八，以象天之八风，水门八，以象地之八卦。《吴都赋》云：‘通门二八，水道陆衢’是也。西阊、胥二门，南盘、蛇二门，东娄、匠二门，北齐，平二门”。可知吴大城一边二门，水陆兼备。
图17 宋平江（苏州）图
吴大城乃今苏州城前身。宋代苏州城虽说履历代改建(图17)，与吴大城已有所差别，“但城垣的范围位置改变不大。”《吴地记》又云：“罗城，作亚字形，周敬王丁亥造，……其城南北长十二里，东西九里，城中有大河，三横四直。苏州，名标十望，地号六雄，七县八门，皆通水陆。”宋朱长文《吴郡图经续记·卷上·城邑》云：“自吴亡至今仅二千载，更历秦、汉、隋、唐之间，其城洫、门名，循而稳定。”《吴郡图经续记·卷下·往迹》云：“阖闾城，即今郡城也。……郡城之状，如‘亚’字。唐乾符三年，刺史张傅尝修完此城。梁龙德中，钱氏又加以陶辟。”可见，宋城城池河流均与吴大城范围位置相近，城郭也呈亚字形，城的东北、西北、西南三城角均切角成折线状。
苏州地点，为水乡泽国，以神龟八卦模式举行规划计划，乃伍子胥的独到创意。苏州城自创建以来己历二千五百多个春秋，仍生气勃勃，长盛不衰，是名副实在的长命的龟城。
② 东魏邺城南城
图18 东魏邺城图
以龟甲形规划计划的龟城另有不少。好比东魏邺城南城(图18)为龟形。东魏孝静帝于天平元年(534年)迁都邺，居邺故城。天平“二年(535年)八月，发众七万八千营新宫。元象元年(538年)九月，发畿内十万人城邺，四十日罢。二年，帝徙御新宫，即南城也。”(《历代宅京记：邺下》)
《邺中记》云：“城东西六里，南北八里六十步。高欢以北城窄隘，故令仆射高隆之更筑此城。掘得神龟，大逾方丈，其堵堞之状，咸以龟象焉。”
邺城南城比年曾举行探查，东西宽2800m，南北长3460m，城墙不呈直线而呈水波形，城门处作八字形。突出双阙，城角为圆形。城隅处为军事上攻击的紧张目的。早在史前的古城中，在城隅处有特别的处置惩罚，使其外形利于军事防御。
宋平江府城的东北、西北、西南三隅为折角形，对军事防御也是有利的。楚郢都纪南城也有三隅为折角形。
城墙呈水波形，利于城上守军观察及防御攻城之敌。城门作八字形，突出双阙，也是利于防御的。
③ 平遥古城（图19）
图19 平遥古城修复鸟瞰图
平遥古城汗青久长，传说筑自周宣王（公元前827年—前782年在位）时，至今已有二千八百年汗青。明洪武三年（1370年）重筑扩建，按照“随机应变，用险制塞”的原则和“龟前戏水”“山川向阳”“城之攸建，依此为胜”的说法，南墙“随中都河蜿蜒而筑，缩为龟状，别的三面皆直列无依”“建门六座，南北各一，东面各二”，意为龟之头尾和四足，南门外又有二井，喻为龟眼。北门瓮城外门东向，似龟尾东甩。东西四门除亲翰门（下东门）表里门直通外，别的外门分别向头的方向弯曲，似龟脚向前爬行。故有“龟城”之称。
④ 九江古城
图20 德化（今九江）城图自《乾隆德化县志》
九江古城也呈龟形(图20)。宋岳珂《桯史》载： “九江郡城。……城负江面山，形势分裂，三方阻水，颇难以攻取。开宝中，曹翰讨胡，则踰年不下。或献计于翰曰：‘城形为上水龟，非腹胁不可攻。’从之，果得城。”
⑤ 成都古城（图21）
图21 清光绪二十年成都城池图
成都城形似龟。据晋干宝《搜神记》卷十三纪录：“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫，巫曰：‘依龟筑之’。便就。故名‘龟化城’。”但一样平常都省称为龟城。
别的，山西浑源州城池，“唐徙治时筑，其形如龟。”陕西同州城池，“相传始建制类龟形，至唐易为方。”（《古今图书集成·考工典》）云南鹤庆府城池，“宋段氏时，惠高筑城如龟。”（《滇志》卷20，艺文志）
图22 湖州府城图
图23 慈溪县城图
究竟上，按龟形计划城形的古城还不止以上所列，浙江湖州城(图22)，以及甘肃天祝县境内的松山城、浙东名城古慈城的城形呈龟背形（图23）。
⑥ 东莞逆水流龟寨
图24 逆水流龟村堡平面图
虎门镇白沙管理区，有一座建于明崇祯年间（1628—1643年）的逆水流龟村堡（或称逆水流龟寨）（图24）。因寨内修建结构如龟形，龟头迎着一条溪流逆流向前，故名逆水流龟寨。
该寨坐北向南，占地6889㎡。村寨内一条2m宽的直巷纵穿南北，四条3m宽的横巷横贯东西。寨内共有64间巨细同一的单层瓦房，代表龟甲。寨的四周是高6m、厚0.6m的寨墙，墙内为一圈巡城廊。墙外为围绕全寨的宽达18m的护城河。因四周皆水，该寨又称为水围。村寨四角各有一座两层的望楼，代表龟的四足，南北双方中心也各有一座二层高的望楼，北边的代表龟头，南方的代表龟尾，也是全寨惟一的收支口——寨门，门前河上设吊桥（现已改为水泥桥）。
创建该寨的主人是郑瑜，为明崇祯四年（1631年）进士，授吉安推官，厥后改摄广顺府事，因平乱护民有功，内擢户部主事，历员外郎中，出知平静府，迁上江漕诸道，又转山东按察副使，督催直隶江西湖广军需，劳绩明显，迁太仆寺少卿（正四品官），告老回籍后卒于家，享年81岁。著有《焚馀集》。
逆水流龟堡寨是明末所建防卫性修建，现生存齐备。
⑦ 东莞中堂镇黎氏大宗祠（图25）
图25 黎氏大宗祠平面图
除逆水流龟寨，东莞另有一座龟形大宗祠。
黎氏大宗祠位于东莞市中堂镇潢涌管理区，为三进院落、两天井、四合院式结构，前有包台，两侧有厢房。东西两厢共有房15间，总面积达1152㎡。主体修建为硬山顶，抬梁与穿斗混淆式梁架布局。整间祠堂从平面和空间立体结构上勾划出龟的外形。祠堂坐北朝南，东江支流潢涌河成弧形徐徐从祠堂左方流经火线，后方原来是一个池塘（现已填平），右方是一通水的沟渠。祠堂前面原有一伸入潢涌河似龟头的修建构件，前两侧各有台阶通入潢涌河象征两个龟前足，后两侧也有两个台阶通入池塘象征两个龟后足。整座祠堂如同一只正在祠堂爬出来伸向潢涌河饮水的龟，而祠堂主体修建则如一个完备的龟背，一间间房屋如同一片片龟甲，祠堂第二进修建高度高过首进、第三进及两侧厢房修建，使祠堂似龟背中心凸起。
黎氏大宗祠始建于南宋乾道九年（1173年），历代多次重修，现生存两通石碑，上有宋、元、明代六位贤士李春叟、赵孟傑、陈琏、陈用元、答禄与权、赵宜讷为该祠堂题写的碑记。国外一些学者以为珠江三角洲的祠堂出现于明清时期，而这两通石碑则以实物情势给这种说法提出了商讨。关于这间祠堂的结构，另有一个传说。相传建祠平地之时，来了一个布衣芒鞋的生疏文士，左观古望，前中后摆了三把交椅，然后向石龙方向走了。建祠的人以为希奇，猜疑是堪舆老师赖布衣，于是派人去追。到了东江独树地带才追到此人，叨教之下，果然是赖布衣，于是恳请他转回辅导建祠，他说：“我已摆下三把交椅，方向皆不雷同，是风水中的三元不败格局。若未曾移动，祠的三栋便可交椅方向而建”。追赶的人听了这番话语，仓促回转，幸亏三张交椅未动，于是按赖布衣的吩咐建祠。1994年秋，丈量黎氏大宗祠三进方向，果然差别，首进为北偏西15°，中进为北偏西17°，后进为北偏西16°40′，印证了传说，这一龟形宗祠的制作应与风水头脑有关。
⑧ 宋代龟形巨宅——杨府
据《齐东野语》纪录，南宋杭州西湖边有一龟形巨宅——杨府。书中纪录：“杨和王居殿岩日，建第清湖洪福桥，规制甚广。自居此中，旁列诸子舍四，皆极宏丽。完工之日，纵外人游观。一僧善相宅，云：‘此龟形也，得水则吉，失水则凶。’时和王方被殊眷，从容闻奏，欲引湖水以环其居。思陵首肯曰：‘朕无不可，第恐外庭有语，宜密速为之。’退即督濠寨兵数百，且多募民夫，夜以继昼。入自五书院，出自惠利井，蜿蜒萦绕，凡数百丈，三昼夜即竣事。未几，台臣果有疏言擅灌湖水入私第，以拟宫禁者。上晓之曰：‘朕南渡之初，掳人退而群盗起。遂用议者羁縻之策，刻印尽封之。全部者，止淮、浙数郡耳。会诸将尽平群盗，朕因自誓，除地皮外，凡府库金帛，俱置不问。故诸将有余力以给泉池园圃之费。若以平盗之功言之，虽尽以西湖赐之，曾不为过。况此役已成，惟卿容之。’言者遂止。即而复建杰阁，藏思陵御札，且揭上赐‘风云庆会’四大字于上。盖取大龟昂首下视西湖之象，以成僧说。自此百余年间，无复火警，人皆神之。至辛巳岁，其家舍阁于佑圣观，识者谓龟失其首，疑为不祥。次年五月，竟毁延燎潭，潭数百楹，不数刻而尽，益验毁阁之祸云。”（《齐东野语》卷四·杨府水渠）
⑨ 南翔猗园龟山百寿图（图26）
图26 南翔猗园龟山万寿图
南翔镇古猗园内有一座龟山，四面对水，如巨龟浮于水面。山上有一龙头巨龟，即赑屃，背负“百寿图”巨碑，正面由“百岁”构成巨寿字，碑后镌刻百个差别形的“寿”字，寓意长命祥瑞。
⑩ 明东陵平面
图27 明东陵平面图
明东陵是朱元璋宗子朱标的陵墓，位于孝陵宫东垣以东约60m处，与孝陵处同一陵城内。明东陵平面接纳了龟形（图27）。朱标英年早逝，其父朱元璋尚健在，以龟为陵墓之形，大概是希冀朱标来世长命之意。
鲤鱼形
图28 泉州府城池图
福建泉州古城、龙岩古城有鲤城之称。
乾隆《泉州府志》云：“初筑城时，环植刺桐，故名刺桐城。又以形似，名鲤城。”（图28）鲤鱼是富裕、吉祥的象征。《艺文类聚》引《三秦记》：“河津一名龙门，大鱼积龙门数千不得上，上者为龙，不上者（鱼）……”鲤鱼跳龙门的传说，象征金榜题名，科举中取，如鲤鱼跳过龙门，鱼化为龙。因此，鲤鱼又象征文风兴盛。福建明代以后风水学说盛行，模拟鲤鱼的外形筑城，以求文风兴盛，因此泉州有“鲤城”之名。
图29 龙岩县城图
模拟鲤鱼外形筑城，还见于福建龙岩（图29），龙岩亦有鲤城之称。
鳌鱼形的江村水系
图30 陈家祠和佛山祖庙的鳌鱼饰
鳌鱼是江南以至岭南屋脊上作为装饰用的祥瑞脊兽，它象征水，放在屋脊上以水厌火，从巫术的意义上镇厌火警的发生。其形态多种多样（图30）。一样平常头较大，仿龙头外形，有的有角，有的没有。
鳌是传说中的海中大龟。在古代宫殿前石阶上有巨鳌的浮雕。唐宋期间的翰林学士，承旨等朝见时立于陛阶正中，因称入翰林院为“上（立）鳌头”。科举期间考中的进士要到宫殿台阶下迎榜，按规定第一名进士即状元要站在鳌头上，故称中状元为“独占鳌头”。
古人以科举及第为光彩，尤此中状元，独占鳌头，更是荣宗耀祖之事，是历代读书人寻求的空想，因此，鳌鱼也就与科举文化挂上了钩。江村以鳌鱼外形计划水系也就不敷为奇了。
图31 江村水系平面图
江村，属于原徽州旌德县白地镇，坐落在黄山东北隅。江村背依金鳌山，它是江村人的祖山，该村江氏人称“济阳江氏金鳌派。”其祠堂溥公祠的鳌鱼形态特异，有四条腿。由其祖山名金鳌山，该村江氏称金鳌派，祖祠鳌鱼与众差别，可知该村科举文化之盛。江村的乡村水系的规划计划仿鳌鱼形，也就好明白了（图31）。其水系，一溪源出金鳌山，是鳌鱼运动的尾，双溪是鳌鱼丰满的脊线和腹线，村北的两条小溪和村南的七眼水塘为鳌鱼左右两只搏水的鱼翅，玉轮塘为鳌鱼的鳞片，36口古井为鳌鱼的灵气之星，聚秀湖为其目，双溪汇聚的水堨为鳌鱼镇火之口。江村这一水系，寓意江氏人才辈出，独占鳌头。究竟上，江村历代确是人才辈出。溥公祠祠主江溥，字纪源，明朝人，与唐寅为同科进士，因唐寅受奸人诬告科场舞弊，同科进士均受连累，降一等利用，江溥即弃任归里，筑松竹筠书院教诲后代，后六子都高中。江村老街原有五座牌楼，此中父子进士坊是为表扬江氏第48代江汉和第49代江文敏父子进士而立的。仅明清两朝，江村就出了126位进士和举人，民国初年，又有17位博士、学士从这里走出大山，走向天下。“父子进士”“兄弟博士”为江村之佳话。
卧龙城
古凉州（今甘肃武威）城有卧龙形，故名卧龙城。为匈奴所筑。匈奴人有龙崇敬，故筑城仿卧龙形。
卧牛城
牛在中国传统文化中，有图腾文化内在，是善良、奉献和气力的象征，而牛角为威猛和气力的象征。牛被以为是具有秘密气力的动物。老子西行骑的是牛，牛于是作为塑像出如今玄门古刹中，成为神圣的动物。以牛为都会的形态，使人以为威武、强健、可靠。
① 宋代汴京（开封）
《三朝北盟会编》纪录：“先是术者言都城如卧牛，贼至必击、善利、宣化、通津三门，善利门其首也，宣化门其项也，通津门在善利、宣化之间，而此三门贼必攻之地。后如其言。”厥后，即以卧牛城称宋汴京（开封）城。
② 四川眉州城
四川眉州城也有卧牛城之称。据《城邑考》：“州城五代时，摄守山行章筑。宋淳化五年，乱贼李顺攻围半年不能下，俗谓之卧牛城，以其坦而难攻也。”（《读史方舆纪要》，卷七十一）
③ 安徽亳州城
据载，“亳州城池，明初设土城，宣德十年指挥周广以砖石包砌，四周九里三十步，高一丈五尺，广倍之，池深一丈，阔倍之，形如卧牛，故名卧牛城，门四。”（《古今图书集成·方舆汇编·职方典·凤阳府部》）
④ 顺德府城（今河北邢台）
《古今图书集成.方舆汇编.职方典》纪录：“顺德府城池……及考之隋《图经》，谓石勒所筑，号建平大城，……沈存中又谓，郭进守西山时所筑，厚六丈，上可卧牛，俗呼为卧牛城。又传城西南有拴牛石，东北有牛尾河，故名。”
⑤ 怀庆府城（今河南沁阳）
怀庆府城，相传，城为卧牛形，穿城济水为肠，景贤书院池为肚，地皮祠前小塔为脐，西门外池为眼，俗称牛眼池，见《县志》。（《古今图书集成·职方典·怀庆府部》）
螃蟹形
湖北沔阳州城（今湖北沔阳西南沔城）池为螃蟹形。螃蟹为节肢动物，满身有甲壳，前面的一对脚成钳状，横着爬行。《易·说卦》：“离为火，为日，为电，┅┅为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，……为龟。”以离卦蟹之象，这也是甲胄戈兵之象，用于城池之形，是很得当得。螃蟹有甲壳，有双钳，筑城以蟹为意匠，有横行不怕侵占之意。据载：“沔阳州城池，明初指挥沈友仁循古基筑城。正德中知州李濂增筑，周一千一百六丈，高二丈四尺，为门六，各有楼。嘉靖中佥事因河为池，形若螃蟹是也。”（《古今图书集成·考工典·城池》螃蟹形的意匠也与水乡有关，螃蟹为水生动物，在水乡泽国可以安生，其甲壳双钳可保自身安全。笔者到珠三角东莞水乡石牌镇唐尾村，有围墙防卫，亦取螃蟹之形。该乡村坐北朝南，村前有一大两小三口鱼塘，听说，分别代表蟹壳和两只蟹钳，围面两口古井代表两只蟹眼，喻意巨蟹保卫背面的乡村和前面的千亩良田。
蛇形
四川潼川州城（今三台县南郪江镇）为蛇形。据《城邑考》：“州城唐宋以来故址，状若蛇盘，与西川龟城对峙。”（《读史方舆纪要》卷七十）
龟蛇是真武大帝，即玄武的化身，是神圣之物。玄武为北方之神，龟蛇合体。明朝太祖封玄武为“北极玄灵活武大帝荡魔大天尊”，正由于此，在东川的潼川州城以蛇形营建，与西川龟城成都形成龟蛇对峙的格局。
蜈蚣桥
图32 浙江泰顺泗溪镇北涧桥
闽浙一带的山区，多叠梁木拱桥。各地的木拱桥布局根本同等，却对木拱桥各有称谓。如寿宁称“厝桥”，是由于木拱上建有廊屋。周宁称“暇蛄桥”，庆元称“鹊窠桥”，表现其布局与虫鸟的天然形态相似。松溪称“饭筷桥”，则一语道出了至今仍传播于这一带的儿童玩耍的“筷子戏”，现实上是用饭筷搭接的木拱虹桥模子。泰顺称其为“蜈蚣桥”，也是形象阐明其布局特性的称谓。
“蜈蚣布局”有很好的受压性能，只要两个端部固定，桥就能很好地蒙受向下的荷载。但是，由于布局的特别，桥受到向上的反弹力，就很轻易失稳遭受粉碎。为此“蜈蚣桥”都接纳了廊桥这种情势（图32），桥上建廊非但不是负担，反而增长了稳固，真是绝妙之极。同时，廊桥这一情势也使廊桥更为精美。它还可以成为人们苏息、交换、生意业务的场合，从情势到内在，都极具感人的艺术魅力与实用代价。
蜈蚣是有毒的多足纲动物，又能作为中药入药治病。一样平常的人都怕蜈蚣，怕被它螫。蜈蚣为五毒之一。五毒，指蝎子、蟾蜍、壁虎、蜘蛛、蜈蚣，或指蝎子、蜈蚣、壁虎、蛇、蟾蜍。
《淮南子·说林训》云：“月照天下蚀于詹诸，腾蛇游雾而殁于蝍蛆。”这里，“詹诸”即蟾蜍。殁，即畏，蝍蛆，即蜈蚣。后一句是说蛇怕蜈蚣。中国古代以为蜈蚣是蛇的克星。而桥梁被大水冲垮，而大水与妖蛇作祟有关。用蜈蚣作为桥梁的意匠，则可以抵抗妖蛇，大水的为害。这大概是“蜈蚣桥”的民风文化的内在。
四川泸定县大渡河上的泸定桥，是一座单孔大跨度的铁链桥，桥建于清康熙四十五年（公元1703年）。桥的左岸铸约长1m的铁犀牛，为铸铁圆雕，右岸铸铁蜈蚣一条，是铸铁浮雕。清查礼咏泸定桥的诗云：“左岸犀牛右蜈蚣，怪物镇水骇龙宫。洪涛奔浪走其下，迢迢波际走长虹。”可知这蜈蚣也是用来镇水的，这与传说蜈蚣是蛇的克星相干。
惋惜泸定桥的铁犀牛、铁蜈蚣在文革中被盗。
仿生法植物的意匠
葫芦城
葫芦是太古先民的崇敬物，它有图腾崇敬和生殖崇敬的文化内在，成为祥瑞的象征，又是道家的法器。葫芦作为腰舟至今仍为海南黎族、台湾土著民族、云南西双版纳傣族、广东沿海客家人、湖北清江流域的土家属以及山东长岛地域和河南民间用为水上交通和救生工具，笔者以为，葫芦乃是以水文化为配景的生命崇敬的象征物。因此，仿葫芦外形筑城的例子较多。
① 明南都城
图33 明南京外郭图
明南都城形如一个大葫芦（图33），时人称为“瓢城”。其壶（葫芦）的腹部为宫城，宫城西北临大江，又有狮子山，东则有玄鸟（燕子）飞来，凤凰来朝，亦青龙、白虎之间，虎踞龙盘之地，诚是圣境形制。再加上南线的长干、雨花台，又形成坛地形态，确如甲骨之壶字。“精象纬之学”的刘基到场卜地及规划建立南都城，城形仿葫芦是不希奇的。以葫芦为南京筑城意匠，既顺应地形，也寓意在江南水国中，城池会安全、祥瑞。
② 四川昭化城
图34 清代昭化城池图
四川明清两代的昭化城形为葫芦形（图34）。昭化古城位于四川广元市西南30km的嘉陵江、白龙江交江处，古时为葭萌县，为历代郡县治地，直到1952年昭化迁县城止，有二千三百多年建置汗青。昭化古城在蜀汉时城池结实，令张鲁之兵久攻不下。明从前城墙为土垣。明正德年间（1506—1521年）外部包砌以石，上覆以串房，附近有楼。为了突出葫芦形城的特色，崇祯二年（1629年）于正北增筑一台，名“款项葫芦”。明末兵乱城池受损，但城垣和石板街道大部门得以生存。清乾隆三十一年（1766年）至三十六年（1771年）修葺城池，城墙周长482丈，高1.5丈，外围砌石，内面石脚砖身。并改东门为迎风，西门为临风（道光年间改为登龙）。北门仍然名。南门因防洪而封闭，并倚城筑堤，防御大水。昭化古城至今生存齐备。
图35 万县同治年间治城图
图36 保德与府谷都会意象图
葫芦形的古城是比力多见的。四川清代通江城即为显着的葫芦形。葫芦形城的例子另有一些，如广西的崇左古城，清代万县古城（图35）等。山西保德州城，南大北小，形似葫芦（图36）。
梅花形
图37 清光绪南阳城图
梅花是中国人民喜好的花。梅花迎霜雪，抗寒冷，傲然屹立，早春着花，博得古今盛赞，成为高尚风致的象征，与兰、竹、菊合称“四君子”，象征人的高洁品行。梅五瓣，象征五福，即快乐、祥瑞、长命、顺遂与宁静。因此，梅花是祥瑞高洁的象征。崇梅爱梅，是中国文化特性之一。
宋代大文豪黄庭坚称梅花为“梅兄”，厥后宋杨万里和元戴良均雅称梅花为梅兄。唐代玄宗有梅妃。古曲有梅花三弄，梅花落，曲艺有梅花大鼓。因古人把梅花拟人化，又将早春之花迎春花、瑞香花、山茶花称为“梅花婢”。在武术上，有梅花樁。又将布成梅花状的地雷群称为梅花雷、梅花阵。筑城成梅花状的称为梅花城。现在仅知河南清代的南阳城为梅花城（图37）。南阳城成为梅花五瓣的梅花城，是生齿发展，渐渐加筑的效果，是城防的必要，是顺应都会发展而成的形态。
象物的意匠
非生物形为人所仿者，多为人所制作的用具或符图，如琵琶、船、盘、盂，钟、棋盘、八卦等等。
琵琶形
图38 梁末巴州琵琶城
琵琶为古人喜闻乐见、家喻户晓的乐器。唐代墨客白居易的诗《琵琶行》到处颂扬，享誉千古。城形如琵琶者，有四川梁末古巴州城（图38）。巴州古城坐落在大巴山南麓，以处丘陵升沉、沟谷纵横的一块冲积平原上。城枕巴水，山环水抱，形势险要。《通志》称之为：“群山雄峙，巴水环流，扼险据塞，梁益要地。且云其交通，连四郡之疆域，当八县之街衢，东南耸秀山纪木兰，西北回湍城枕字水通一线，北方汉南在其指掌，顺西江而南下，川东便于建瓴，固梁益之奥在，亦巴蜀之重镇。”
据《巴州志》《巴中县志》纪录，巴州城筑于后汉，为土城，后又称为汉昌城。历经数百年。梁末（556—557年）巴州加筑外城，形成琵琶城的外形。其内城为汉土城，为“琴腹”，向西伸出的外城为“琴柱”。城垣周长720丈，城内面积270亩。后蜀广政四年（941年）重加修葺。北宋天圣三年（1025年）以石包砌城墙，高2丈2尺，四周四里，计720丈，四门有楼。直至明末，张献忠攻城，琵琶城被毁。清代顺治初年（1644年）重修城池。乾隆二十九年（1764年）重修。嘉庆二年（1797年）白莲教叛逆，城池被毁。嘉庆十三年（1808年）又重修城池。巴州古城于1992年被列为四川省汗青文化名城。
船形
船是水上交通工具之一，船文化是中华文化之水文化的紧张构成部门之一。在园林中以船形建屋，便出现石舫、船厅之类修建。划龙船、赛龙舟是中国人家喻户晓的文化及娱乐节目。船棺葬在古代中国南边一带盛行。“守望相助”是鼓励中国人民连合同心专心、降服困难、相助互爱、勇往向前的格言。在战役中，同城人的运气犹如是乘坐在同一条船上的人的运气，城的生死关系到每一人的生死。以舟形为城形，便产生了船城。以船形计划城门瓮城，便产生了船形瓮城门。
① 明南京三山门和通济门
图39 明南都城门水西门
明南都城的十三座城门中，三山门和通济门是以船形计划的瓮城门（图39），三山门又称水西门，门侧为西水关，为城内最大的河道内秦淮河的出水口。通济门的东水关，则是内秦淮河的入口。三山门和通济门与内秦淮河的这种密切关系，大概是以船形为瓮城门形态计划的意匠的起因。
明南都城以葫芦为意匠，寓意都会在江南水乡安全、祥瑞。三山、通济瓮城门为何要以舟为意匠呢？笔者以为，这是筑城的规则计划大家以《易》经引导筑城的效果。
《易·系辞下》：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”《周易·涣》：“九二，涣奔其机，悔亡。”“涣”，为离散，“奔”为速走，“机”同几，因其以平置为宜，故引申为俯就得安之义。句意为：在分散之时速就安身之处。“分散之时，以合为安，二居险中，急就于初求安也。赖之如机，而亡其悔，乃得所愿也。”（《伊川易传》卷四）一说“涣”为大水，“奔”通“贲”，为覆败，“机”为兀，即房基。（李镜池《周易通义》）亦有以为“涣”为水流，“机”为阶（汉帛书《周易》作阶），即今所谓门坎。（高亨《周易大传今注》卷四）由上释文可知，取舟形为城门之形，乃以表涣卦之象。
《易·系辞上》云：“《易》有贤人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”“以制器者尚其象”，即“制器作事，尚体乎象。”即依据《易》来制作各种器物，最紧张的是表现其卦象。三山、通济二门，取意于涣卦，以舟为器（修建也属器）之形，意为“水流奔其门，而亡其悔，乃得所愿也。”所愿者为“舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”
秦淮河一带，是明南京最繁华之处，三山门更是水陆百货总汇，商贾云集。郑和率船队通好南洋西亚、东非国家，即从南京出发，这一情形，正表现“舟楫之利，以济不通，致远以利天下”之意。
三山门、通济门以船形为瓮城形，以体“涣”卦之象。这两门与聚宝门一样，各有瓮城三道，如能生存至今，应成为天下文化遗产，惋惜的是，只有中华门(聚宝门)瓮城至今生存齐备，三山、通济两瓮城门已经破坏，着实令人痛心。
② 四川会理城
图40 民国时期会理城图
四川会理古城是闻名的船城（图40）。会理古城位于川滇之交的金沙江畔，地处金沙江北岸，东西南三方为江流环绕，与云南仅一江之隔。它既是古代南边丝绸之路的要津，又是三国孔明南征渡泸之地，为川滇锁钥，历代兵家必争之地。西汉元鼎六年（前111年）置越寯郡，辖15县，此中一名为会元县，会理属之。唐高宗上元二年（675年）于其地置会川县。南诏时置会川都督府，大理时改为会川府，元置会川路，明初置会川府，后改设为会川卫。清雍正六年（1728年）改卫为州，更名会理。
元代建的古城址在今城西北角外黄土高阜处，为黄土城。洪武三十年（1397年），会川卫军民指挥使司指挥孙禧奉命建会川卫城，初为土城，次年包以砖石，“城高二丈三尺，周七里三分，计一千三百一十四丈，厚一丈二尺，垛口一千五百一十四个，城铺三十座；濠宽三丈，深八尺，广一千三百二十二丈；门四，先惟北门建楼以司更鼓，崇祯五年，游击苏迪添建三楼。”（《会理州志》）
清咸丰十年（1860年），云南回民叛逆攻占了县城，后弃城而去。同治六年（1867年），于城北部修筑了外城，设东西北三关。外城为土城。“自内城东北角起至西北角止，周三方，长五百一十二丈五尺，高一丈六尺，厚七尺，垛口四百五十六个。”（《会理州志》）其城形更似船形。本地百姓传说，此地原为大海，观音菩萨向龙王借来大海一角，以树叶作船修筑了这座城。但龙王有约，半夜借，五更还，以是会理今后不打五更了。厥后，在东南山上修一座白塔，紧锁水口，以系古城不没。
③ 四川资中城
图41 清代资中城池图
四川资中古城也是船城（图41）。古城位于沱江北岸，背靠盘峰山、重龙山、二龙山，南对笔架山。都会结构顺应山川形势，由西向东沿江舒展，形如一艘浮于沱江之口的大船，故民间有“天赐资中一船城”的说法。
④ 四川犍为罗城
图42 “船屋”罗城
四川犍为县罗城镇始建于明末崇级年间，位置不靠江河，却始终保持着物资集款中央的紧张职位，与县境内的水船埠青水溪镇齐名，为川南四台甫镇之一。
罗城镇坐落在一个椭圆形的山丘顶上，形如一把织布的梭子，故有“云中一把梭”之称。其制作意匠为船，东西长，南北短，梭形的一面是船底，双方的修建是船舱，东端的灵官庙是船的尾舱，两头的天灯石竿是篙竿。灵官庙左侧原有长22m的过街楼是船舱。罗城又称为“山顶一只船”。（图42）
除了以上各破例，安徽黟县西递村，安徽绩溪县龙川村都是船形，且有久长的汗青和深厚的文化积淀，值得我们去探索，发掘。
文房四宝
以文房四宝为意匠的例子，在古乡村中并不稀有，这与古代重读书、重文化、重科举的风气有关。
① 温州苍坡村
温州永嘉巷坡村是以文房四宝为意匠的典范例子。由南寨门进村，在中一方池，分别叫东池、西池。西池宽广，代表大砚池。砚池北岸的空隙上躺着三根数米长的石条，便是墨锭。村西方有一座山，为笔架山，正巧倒映在砚池中。村落的主街正对笔架山，叫笔街。整个乡村，大要是正方形，便是一种纸，如许，纸笔墨砚就俱全了。
② 佛山三水大旗头村
大旗头村位于广东佛山市三水区乐平镇，为清末广东水师提督加尚书衔的郑绍忠所建。全村占地52000㎡，古修建面积约14000㎡。乡村团体天然情况生存齐备，团体坐西向东。
村头为象征文房四宝的文笔塔、水塘、地堂、大地，文笔塔象征笔，水塘为大砚池，地堂为墨锭，大地为纸。现大旗头村已成为国家级汗青文化名村。
盘形
辽宁锦州府城池，为明代所筑，“四周占里二十三步，形势若盘，俗谓之盘城。”（《古今图书集成·考工典·城池》）
盂形（盆形）
江苏高邮州城池，“有新旧二城，今城即宋旧城也，四周一十里立为一十公步，高二丈五尺，四围有濠。地形四陲俱下，城基独高，如覆盂，故名盂城。”（《古今图书集成；考工典·城池》）。
钟形
钟，是中国古代的用于叩击发音的乐器，也可用以报时和示警。钟鼎，为古铜器之总称，上面铭刻笔墨；或记事，或表扬功德。钟鼎，后亦借指功业。因此，钟是很有文化内在的用具。别的，钟的形状中轴对称，上小下大，给人以强固、慎重之感。中国古代筑城，和近代修建群的规划结构中，有以钟形为意匠的。
① 贵州普安卫城
图43 普安直隶万厅城图
普安卫城（图43）位于今贵州省盘县，建于明洪武二十二年（1389年）。早在普安卫设置之前，盘县汗青上的普安路、于矢部、盘州等建制从未有一座固定城池作为父母官府和军事机构常驻之地。
建城之前，普安军民指挥使司指挥佥事郑环选城址于番纳牟山之阳（即云南坡之南，今凤山东坡），并为创建卫城城基立下排梁。洪武二十五年（1392年），指挥使王威率兵就城基排梁之上筑成土城，用石包砌。城垣周长4公里余，高7m多，依山而筑，西高东低，形如吊钟。西城门高居于钟之耳，别的东、南、北的城门居吊钟底部。卫城结实，难以攻克，成为“滇黔钥匙”，“滇黔保障”。
明万历十四年（1856年），普安州治所由云盘山移入卫城，州卫同城，同城分治。清康熙二十六年（1687年）裁普安卫并入普安州，卫城酿成州城。嘉庆十六年（1811年）改为普安直隶厅。宣统元年（1909年）改普安直隶厅为盘州厅。普安卫城于是成为厅城。
光绪十二年（1886年），普安直隶厅同知曹昌棋主持，将原土城改建为石城，并重葺西、北门两座鼓楼。1952年前，城垣根本齐备。经50多年沧桑，现仅余北门一段城垣及北门鼓楼，成为这座600多年古城的象征和汗青见证。
② 广东惠东平海所城
图44 平海古城址表示图
平海所城，位于广东省惠东县最南端，东濒红海湾，南临平海湾，西倚大亚湾，依山傍海，一面背山，三面对海，且境内四周有群围绕，形成易守难攻、可进可退的军事要地（图44）。
洪武十七年（1384年），“以岛夷之患”，在广东沿海增设多少卫所，平海守御千户所于是时设置。洪武十八年（1385年），杨勋等人奉旨从湖北汉阳府汉阳县来此，“制作平海城池，开五屯而养兵，创一城以抚民，靖海上烽烟，卫边疆社稷。”至洪武二十七年（1394年），平海所城已颇具规模，“城周五万二十丈，高一丈八尺。”有雉堞871个，辟东、西、南、北四门，门上建敌楼。城内建贯通东西南北的十字街，两侧为分列整洁的方形砖房营区。所城形状如一口燕尾古钟，故有“钟城”之称。
东门为钟城的“钟耳”；南门曰“天子门”，内有宋代王朝、马汉塑像；西门为钟城的底部；北门门有楹联“北极御星恒明，玄天隆帝配千秋”。
清康熙至嘉庆年间，重修环城沟渠，在平海所城前相继建大星山炮台、盘沿港炮台、墩头墩炮台、东缯头炮台和吉头炮台，筑成一道结实的海防线。清雍正七年（公元1729年）各城门楼，东、西、南、北四门均用砖石砌成拱劵门。现今城墙、门楼齐备，古城内保存了古十字街、“七星井”，会馆、戏台及浩繁的寺庙，如西门侧的城隍庙，另有龙船庵、东岳庙、龙泉寺、榜山寺、普照庵、谭公庙、觉明洞、觉莲庵、东庵、白衣庵、张飞庙、关帝庙、圆觉庵、园皇庙、龙山庙、龙图阁、大王宫、天后宫等。1991年2月被广东省人民当局公布为广东省汗青文化名城。
③ 南京中山陵
图45 南京中山陵
中山陵位于南京市东郊紫金山南麓，是巨大的民主革命的先行者孙中山老师的陵墓（图45）。
孙中山老师于1925年春在北京逝世，同年举行陵墓计划方案比赛，中山陵修建悬奖征求图案条例中指定：“祭堂图案须接纳中国古式而含有特别与怀念之性子者，或根据中国修建精力特创新格亦可。”有40多份中、外修建师提供的应征方案。末了评出前三名均为中国修建师，吕彦直获一等奖，范文照获二等奖，杨锡宗获三等奖。决定选用吕彦直的方案，于1926年奠定，1929年建成。
中山陵基址四周山势宏美，松柏苍翠，陵园顺山势而筑，总体结构沿中轴线分为南北两大部。南部包罗入口石牌楼和墓道，北部包罗陵门、碑亭、石阶、祭堂、墓室，绕以陵墙，“略呈一大钟形”。
为何以大钟形为陵墓的平面规划计划意匠呢？因大钟形象征着孙中山老师毕生致力于叫醒大众，反抗克制，为救济国家、民族奋斗不息的巨大精力。
中山陵把修建与情况融为一体，吸取中国古代陵墓修建的特色，去除了秘密色彩，使中山陵既庄严、严厉，又开朗、简便，既有民族修建风格，又散发着民主当代的气味。中山陵是中国近代修建的一个里程碑。
④ 广州石牌中山大学校园
中山大学的前身为1924年11月孙中山开办的广东大学。校址初设广州文明路。为怀念孙中山老师，1926年7月改名中山大学。1923年2月，邹鲁任校长，因文明路地方狭窄，决定在石牌五山地域建新校。工程分三期举行。第一期工程由留美归来的杨锡宗修建师主持，他与校长邹鲁共同完成了校园的规划，特点是平面结构上模拟了一个钟形。别的，杨锡宗计划了牌坊一座、农学院讲授楼一座、工学院讲授楼二座，和门生宿舍多少座，修建均为中国民族情势。
第二期工程于1933年起由林克明主持，他计划了农学院讲授楼二座、理学院讲授楼四座、法学院讲授楼一座，门生宿舍及食堂多少座。
第三期工程由留美返来的修建师余清江主持，他重要计划了体育馆。
中山大学校园修建均为中国民族情势，但又各有特色，互不类似。校园以巨钟形为意匠，笔者以为一是“中”与“钟”谐音，夸大这是中国中山大学校园，修建均有中国文化风韵；二是以钟形喻校园为一巨钟，警钟长鸣，叫醒国民：革命尚未乐成，同道仍须积极！
棋盘形
徽州绩溪县岭北上庄镇石家村，是一个以中国象棋棋盘为意匠结构的古乡村，俗称棋盘村。
以石家祠为“帅府”，左右两侧的民居墙上各有一个赤色的“士”字，祠堂前面为一口长方形水塘，象征象棋中的“九宫”，塘中心筑有一方形石墩，边长约6.7m，上有两棵古柏，石墩象征“帅印”，石墩上的古柏是“印把子”。石家村的乡村结构是以“帅府”、“九宫”为中轴线，左右对称，按着象棋红方的棋盘结构，“帅府”与双方分列的“士、相、马、车”一字排在棋盘底端边线上，一棟棟民居是“棋子”；三条横街是棋盘中的三条“横线”；桃花溪堤岸是红方棋盘的“河界”边线。南北向的纵向街道是红方棋盘上的九条“直线”。每条横街的两头都建有闸门，昼起夜闭，可防盗防匪。
为何会营造一个棋盘村呢？原来，石家庄的村民是北宋开国元勋石取信的后代，石取信与宋太祖赵匡胤交谊甚笃，结为棋友。这是石氏子孙之光彩。石取信第十三代孙石迁，元至顺年间（1330—1333年）任徽州主簿，殁于任中，其子孙将其灵柩葬于村后南山，并在山下结茅守孝。为怀念祖宗的功德，表现祖宗的光彩，故以棋盘为意匠营造石家村，并在《石氏家谱》中告诫后人“村如棋盘形，建房不得壅闭街道”。
石家村民宅同等坐南朝北，一是因其远祖原籍甘肃，面向北方以示不忘先人；二是风水以为南向属火，火克金，于做生意倒霉。乡村接纳红方棋盘建立，因棋规中红方是下方，君臣对奕，不可犯上。村中遍植石榴，希冀石氏如石榴，多子多孙。村中翠竹长青，寓意石氏人才两旺官运亨通。
近七百年来，棋盘村不停依照祖训，保持棋盘外形，令人惊叹，称奇。
八卦形
八卦，相传为伏羲氏所作。《易纬》：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之‘卦’。”以一长横（阳爻），一断横（阴爻）两种为根本，由三个阳爻、阴爻，或一阳爻配二阴爻，或一阴爻配二阳爻，共为八种情势，故曰八卦。八卦象征天、地、雷、山、火、水、泽、风八种天然征象和多种社会征象。八卦之两卦，两两相叠又成六十四卦，以象征天然征象和社会征象的发展变革。
八卦中的每一卦之上、中、下三爻，又分别代表天、地、人三材。
营造修建、乡村、都会以八卦为模式，是寻求天地调和合一的抱负居住情况的表现。这方面例子许多，成都青羊宫三清殿南有八卦亭，客家民居有福建诏安的在田楼、永定的承启楼、漳浦的八卦堡、永定西坡天后宫土楼塔、广东饶平的道韵楼等，均以八卦为营造模式这里不再赘述。
① 八卦村
图46 浙江兰溪诸葛八卦村
浙江兰溪的诸葛八卦村，借用四周八山围合的小盆地创建八卦村，外八卦内八卦分明，中心又用水、陆构形太极图（图46），历代学子结果优秀，名医辈出，成为名医之乡。
② 八卦城
近几年，经北京大学两位学者王思涌、吴必虎的探索考据，发现辽宁东部的小城——桓仁城是一座八卦城。桓仁城在位于浑江与哈达河交汇处，从五女山上的俯瞰，可以清晰地看到两条河道依山势在山间蜿蜒盘桓，形整天然的太极图形，而城则建在这阴阳鱼的阳极上。该城始建至今已有120年的汗青，城墙现仅保存一段约20公尺，城的格局仍保持八卦格局。
结 语
中华传统的仿生象物营造意匠，充实表现了中华民族的哲理聪明、奇思异想和创造精力，它使我们的修建都会村镇园林犹如天然界的物种一样丰富多样，千姿百态。这种仿生象物的营造意匠，是一笔贵重的文化遗产，值得我们总结发掘、继续和发扬。
作者简介
吴庆洲，华南理工大学修建学院传授，亚热带修建科学国家重点实行室学术委员。
公众号图文有删节，完备阅读请拜见《中国修建史论汇刊》2009年第1期。版权全部，转载请注明出处。本文尺度引文格式如下，接待参考引用：
吴庆洲.仿生象物——传统中国营造意匠探微[M]//王贵祥.中国修建史论汇刊：第壹辑. 北京：清华大学出书社，2009.
原标题：《拾珍丨吴庆洲：仿生象物——传统中国营造意匠探微》
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