本日话题：“罗盘发明之前，古人(好比郭璞)是用什么工具看风水的，用不消二十四山向，他们的方法，对比杨筠松传下来的风水术，是高照旧低？”
风水，并不是罗盘发明以后才有的。
《尚书·召诰》纪录，周成王营建洛邑时，太保召公“卜宅”“相宅”，通过勘探地形、测定方位（“土圭测景”）确定都城基址，夸大“水绕山环、位居天地之中”的抱负模式。同期《诗经·风雅·公刘》提到“相其阴阳，观其流泉”，形貌周代公刘迁豳时观察阴阳、水源走向的过程，表现了对天然情况的综合评估。
这可以说是风水术有史纪录的最早应用，那么风水到底是什么？
《葬经》原文：葬者，藏也，乘气愤也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为气愤。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，阵势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽盛行。而别的者犹有止。虽零星而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风则散界水则止。
这段话，不但对阴宅实用，对阳宅也同样实用，风水研究的就是乘气愤之法，那么什么是气愤？行乎地中则为气愤，什么行乎地中，固然是气，这个气从那里来，各人想过没有？
大部门人、大部门理论，讲求的只是藏风聚气，而不是去细究，这个气是怎么来的，藏的是吉气照旧煞气，聚的是凶气照旧瑞气，大概说，他们只推求了阴阳之气的一端，只看了地气、龙脉的走向，而忘记了另有一个天之气，直到理气一脉出现以后，才意识到这个天之气的紧张性，但是他们理出的是真正的天之气吗？
理气与形峦，又应该如安在一个体系里完全兼容，为什么可以完善兼容，这些题目，又有几个人真正思量过。
风水，另有一个名字，叫作堪舆，为什么叫堪舆？由于要堪天道、舆隧道，也就是说，同一块地，差别的时间用事，效果是不一样的，天道与隧道联合，阴阳之气才气真正得用。
回到题目自己：罗盘发明之前，古人(好比郭璞)是用什么工具看风水的？起首，他肯定是不消二十四山向的，用的是什么方法？
假如根据书上的纪录来予以考据，这个题目的答案已经很难被完善地出现出来了，大概是八宫，也大概是十二支，更早乃至大概是四象，左青龙右白虎前朱雀后玄武。
粗疏吗？一点也不粗疏，由于还要勘天道，还要联合地质水文这些有形的因素，周代选都城，有八百年天下，后代哪个朝代能有八百年天下。
罗盘是什么时间发明的，南宋对吧。罗盘上那么多内容，把天干、地支都加进去了，但是天干地支是这么用的吗？是可以刻到一个静态的罗盘上的吗？
天地之气时时刻刻都在运转，不是静止不动的，也绝不是能固定在某个方位上的，这一点，学过八字的朋侪、学过奇门的朋侪，很轻易就可以明白到。
以是说，奇门才是万术之王，它形貌的是气的运转规律，什么时间，哪个气到了哪个方位，然后才谈得上怎么藏风聚气，怎么拆补移填，怎么去，乘这个气愤，使用这个气愤为我们所用。
用不消罗盘，一个是得其神，一个是得其形；一个是动态全面地分析，一个是僵化单方面地看题目。孰优孰劣、孰高孰低，我想也就不消多说了，固然，不会勘天道的人，只舆隧道也是一种速成法，就像不会用古法的人，用子平法偶然也能碰对一部门命，也有他的客户和受众群体。
但是不知道什么时间能准，也不知道为什么会准，为什么又禁绝，这才是真正的致命缺陷。
奢侈品终究是曲高和寡，平替和盗窟货也能大行其道，任何术数，既然能存于凡间，一定有其存在的原理，我们不是要贬低谁，也不是要吹捧谁。
只是，真正的风水，不应该是这个样子的，大概说，不应该只是如今这个样子的。
