为什么说我们如今相识的商周故事,和汗青真实环境很大概不太一样?
在河南安阳殷墟的黄土之下,又掩埋着哪些至今都没有被解开的殷商机密呢?
为什么三千年来,从姬昌、周公旦、孔子到邵雍,从荣格、卫礼贤、泡利到爱因斯坦,各人都在读《周易》?《周易》的影响力从何而来?
《冬吴相对论》主讲人梁冬联合最新考古发现及汗青研究,抽丝剥茧,试图领导读者重回汗青的现场,探寻《周易》诞生的机密,以及《周易》的“宿世此生”。在这本书里,暗合着周文王的秘密野心,照见着邵庸参透的宇宙法则,深藏着荣格苦苦追寻的生命机密。
《周易的野心》,梁冬 著,湛庐文化|天津科学技能出书社出书
作为六经之首、大道之源,《周易》为什么耐久不衰?由于它就是中原文明的底色。作者从当代人的角度出发,融合天文学、考古学、生理学、量子力学、医学、决议科学的新知识,让《周易》走向德行,再到率性,成为可验证的“人生算法”。
>>内文选读:
一次凡间博弈的计划
我们知道周公旦在许多年前,就不停在帮他的哥哥做生理辅导,鼓励他:“你可以的,你符合汗青的趋势,人民的需求。”
所谓汗青趋势,就是《周易》卦象里所演变出来的寄义:你可以按照某个趋势举行,你可以知位守位,知权达变,这是汗青趋势,也契合了民气所向。
末了他把这两个趋势叠加在一起,得出结论:人民才是真正的焦点。
得民气者得天下,而不是“得祖宗心,得天主心者得天下”,人民才是最紧张的。
如许一个界说,才从概念上真正说通了周替换殷商的正当性。周是由于发现了商纣王对人民欠好,以是可以代替他。彼苍也会支持那些资助平凡老百姓活得更好的人成为天子,成为天下的向导者。
这是一个非常紧张的逻辑变化,在概念上置换了人与天的关系,将之酿成人与人的关系,而且完成了一次凡间博弈的计划。
所谓凡间博弈的计划,就是要到达人与人的均衡,各人必须服从一些新的左券关系。从前的左券关系是人与彼苍订的左券,我们姑且称之为中国古代版的“旧约”,如今周公旦就是在做一次“新约”,就是德行。
那些符合天道,符合广大人民长处诉求的人,乃至那些让本身的工作安排、农事安排符合节气变革,让本身每一天的穿着、言谈、举动乃至饮食都符合天道的人,他们是人间的署理者。
好比农事,要符合春、夏、秋、冬,以致每个节气的变革;言谈、举动、音乐、饮食都符合天道的次第次序。以是《礼记》规定了春天穿什么衣服,炎天穿什么衣服,春天吃什么,炎天吃什么,什么时间完婚,完婚怎么样做,完婚的次序是什么,小孩怎么生、怎么起名字……生存的架构全部都在这个体系里:用一些符合天道周期的事去规定人们的举动。
德行:基于人间关系的新算法
周公旦推行了一套真正的基于人间关系的算法,这套算法统称为“德”,就是德行的意思,它的焦点有三条。
第一,恭敬生命的紧张性;第二,要保持某种水平上的宽容与等候,而且对峙;第三,要像宇宙那样永久不绝地去创造、去拓展。
这为后代儒家文化里的不少观念打下了底子,好比不停地夸大一个人要爱学习,要有“人不知而不愠”的宽容,以及人要会快乐。
人和人之间要告竣同等,是基于共同的快乐和伤心,以是孔子说:“有朋自远方来,不亦乐乎。”这种共同的情绪体验构成了人与人之间非常紧张的情绪纽带。
当年周公旦做的事变,就是他信赖礼教乐教,用快乐的音乐为天下“调频”,用符合天道周期的事变去规定人们的举动,而那些真正相识这些周期的人就被称为“君子”,他们成了各级人间署理人。
他怎样完成这统统?由于当时候算卦是人们的刚需,他父亲又是超等IP,以是最紧张的事变就是为《周易》这本算卦很准的“神书”,加上本身的注解。
如许一种“抱负国”的形貌,实在是周公旦这么多年来,眼见了大量的人被践踏糟踏,感到痛楚进而生发的恻隐,他盼望他可以或许开创一个新的文明。
究竟上,我们每一个人都要感谢周公旦,由于是他推动中原文明从蛮横的、以人祭为特性的、只讲求胜败的头脑,提拔到了文明人的头脑。作为一个文明人,他恭敬生命;作为一个文明人,他享受同频的快乐;作为一个文明人,他可以或许明白别人和本身不一样,这是君子的根本要求。
厥后孔夫子之以是云云崇敬周公旦,我信赖也是由于他明白了这个配景。周公旦用了不到七年的时间,在没有互联网、没有电话、没有任何当代管理工具的环境下完成了这统统工作,你是不是也以为他很巨大?
原来《周易》基于天文历法,此中有着“在天成象,在地成形,变革见矣”的形貌,乃至有许多学者以为《周易》是一个历法日志。在周公旦的积极下,它酿成了一本具有头脑深度,具有人文情怀的书,而且周公旦新增的这些内容完善地嫁接在了卦辞之后。
本日的人们在阅读着《周易》,把它看成一个占卜书读的时间,也在故意偶然地,把“天行健,君子以发奋图强;阵势坤,君子以厚德载物”的品德融入本身对运气、对天道循环、对天下发展的明白。