为什么说我们如今相识的商周故事，和汗青真实环境很大概不太一样?
在河南安阳殷墟的黄土之下，又掩埋着哪些至今都没有被解开的殷商机密呢?
为什么三千年来，从姬昌、周公旦、孔子到邵雍，从荣格、卫礼贤、泡利到爱因斯坦，各人都在读《周易》？《周易》的影响力从何而来？
《冬吴相对论》主讲人梁冬联合最新考古发现及汗青研究，抽丝剥茧，试图领导读者重回汗青的现场，探寻《周易》诞生的机密，以及《周易》的“宿世此生”。在这本书里，暗合着周文王的秘密野心，照见着邵庸参透的宇宙法则，深藏着荣格苦苦追寻的生命机密。
《周易的野心》，梁冬 著，湛庐文化|天津科学技能出书社出书
作为六经之首、大道之源，《周易》为什么耐久不衰？由于它就是中原文明的底色。作者从当代人的角度出发，融合天文学、考古学、生理学、量子力学、医学、决议科学的新知识，让《周易》走向德行，再到率性，成为可验证的“人生算法”。
>>内文选读：
一次凡间博弈的计划
我们知道周公旦在许多年前，就不停在帮他的哥哥做生理辅导，鼓励他：“你可以的，你符合汗青的趋势，人民的需求。”
所谓汗青趋势，就是《周易》卦象里所演变出来的寄义：你可以按照某个趋势举行，你可以知位守位，知权达变，这是汗青趋势，也契合了民气所向。
末了他把这两个趋势叠加在一起，得出结论：人民才是真正的焦点。
得民气者得天下，而不是“得祖宗心，得天主心者得天下”，人民才是最紧张的。
如许一个界说，才从概念上真正说通了周替换殷商的正当性。周是由于发现了商纣王对人民欠好，以是可以代替他。彼苍也会支持那些资助平凡老百姓活得更好的人成为天子，成为天下的向导者。
这是一个非常紧张的逻辑变化，在概念上置换了人与天的关系，将之酿成人与人的关系，而且完成了一次凡间博弈的计划。
所谓凡间博弈的计划，就是要到达人与人的均衡，各人必须服从一些新的左券关系。从前的左券关系是人与彼苍订的左券，我们姑且称之为中国古代版的“旧约”，如今周公旦就是在做一次“新约”，就是德行。
那些符合天道，符合广大人民长处诉求的人，乃至那些让本身的工作安排、农事安排符合节气变革，让本身每一天的穿着、言谈、举动乃至饮食都符合天道的人，他们是人间的署理者。
好比农事，要符合春、夏、秋、冬，以致每个节气的变革；言谈、举动、音乐、饮食都符合天道的次第次序。以是《礼记》规定了春天穿什么衣服，炎天穿什么衣服，春天吃什么，炎天吃什么，什么时间完婚，完婚怎么样做，完婚的次序是什么，小孩怎么生、怎么起名字……生存的架构全部都在这个体系里：用一些符合天道周期的事去规定人们的举动。
德行：基于人间关系的新算法
周公旦推行了一套真正的基于人间关系的算法，这套算法统称为“德”，就是德行的意思，它的焦点有三条。
第一，恭敬生命的紧张性；第二，要保持某种水平上的宽容与等候，而且对峙；第三，要像宇宙那样永久不绝地去创造、去拓展。
这为后代儒家文化里的不少观念打下了底子，好比不停地夸大一个人要爱学习，要有“人不知而不愠”的宽容，以及人要会快乐。
人和人之间要告竣同等，是基于共同的快乐和伤心，以是孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎。”这种共同的情绪体验构成了人与人之间非常紧张的情绪纽带。
当年周公旦做的事变，就是他信赖礼教乐教，用快乐的音乐为天下“调频”，用符合天道周期的事变去规定人们的举动，而那些真正相识这些周期的人就被称为“君子”，他们成了各级人间署理人。
他怎样完成这统统？由于当时候算卦是人们的刚需，他父亲又是超等IP，以是最紧张的事变就是为《周易》这本算卦很准的“神书”，加上本身的注解。
如许一种“抱负国”的形貌，实在是周公旦这么多年来，眼见了大量的人被践踏糟踏，感到痛楚进而生发的恻隐，他盼望他可以或许开创一个新的文明。
究竟上，我们每一个人都要感谢周公旦，由于是他推动中原文明从蛮横的、以人祭为特性的、只讲求胜败的头脑，提拔到了文明人的头脑。作为一个文明人，他恭敬生命；作为一个文明人，他享受同频的快乐；作为一个文明人，他可以或许明白别人和本身不一样，这是君子的根本要求。
厥后孔夫子之以是云云崇敬周公旦，我信赖也是由于他明白了这个配景。周公旦用了不到七年的时间，在没有互联网、没有电话、没有任何当代管理工具的环境下完成了这统统工作，你是不是也以为他很巨大？
原来《周易》基于天文历法，此中有着“在天成象，在地成形，变革见矣”的形貌，乃至有许多学者以为《周易》是一个历法日志。在周公旦的积极下，它酿成了一本具有头脑深度，具有人文情怀的书，而且周公旦新增的这些内容完善地嫁接在了卦辞之后。
本日的人们在阅读着《周易》，把它看成一个占卜书读的时间，也在故意偶然地，把“天行健，君子以发奋图强；阵势坤，君子以厚德载物”的品德融入本身对运气、对天道循环、对天下发展的明白。
