五台山问道是《天道》里的删减片段之一，也被视为整部剧最高深的对话。能看懂这段对话，也就能够看透《天道》整部剧的核心思想。对人生事业都会有帮助。
丁元英和韩楚风用钱探路，是为了筛选出得道高僧。两次遭拒后，丁元英拿出的那首诗，却成了得见高僧的钥匙。很多人不理解这首诗的意识，今天我们就来解析一下。诗的内容是：
悟道休言天命，修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清净，红尘不染性空。
悠悠古刹千年钟，都是痴人说梦。
然后，智玄大师继续问，修行不取真经，修行的目的又是什么？
丁元英说，
真经是达到大智慧的法门，
可悟不可修。
修，为成佛，在求。
悟，为明性，在知。
悟道，以性施行。
觉者，由心生律。
有信无证者虽不落恶果，
却住因住果住念住心。
如是生灭，不得涅槃。
智玄大师问，不为成佛，那什么是佛教呢？
丁元英答，
佛乃觉性，非人。
人人都有觉性，不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭。
即觉即显，即障即尘弊。
无障不显，了障涅槃。
觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。
圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量，即觉行无量。
无圆无不圆，无满无不满。
亦无是名，究竟圆满。
佛教以次第而分。
从精深处说是得道的天成道法，
道法如来不可思议，即非文化。
从浅议处说是导人向善的教义。
善恶本有，人相我相众生相，即是文化。
从众生处说是，以贪制贪，以幻制幻的善巧。
虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
智玄大师说，不是佛门中人，自悟达到这样的境界，已难能可贵，以贫僧看来，施主已经踩道得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
丁元英说，佛门讲一个缘字，我与佛门的缘，站到门槛就算缘尽了，不进不出。于基督，我进不得窄门，于佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性，满嘴一个嗔字，今天来到佛门净地，只为讨得一个心安。
智玄大师对丁元英格律诗计划的评价是，施主这样做，是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算得手之后的情形。势必会招致有识之士的一片声讨责骂，得救之道岂能是杀富济贫。
丁元英问，那得救之道是什么呢？智玄大师答，投石击水，不起浪花，也犯涟漪。妙在以扶贫命题。当有识之士骂你，比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊。诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而责必论道。
丁元英答，晚辈以为，传统观念的死结，就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉寂了几千年的文化属性问题。非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里，顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲，今天来到佛门净地，只为讨得一个心安。
智玄大师答，贫僧受不起施主一个讨字，谨以修正之礼如实关照，故送施主四个字，大爱不爱。若是得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱强焉在，一个强字弱已经在其中，故而佛渡辛苦，修的是一颗平常心。
韩楚风，最后总结，扶贫之道，若以次第而分，也可分为３个层面，第１种，天上掉馅饼的文化，实惠破格视为市井文化。第２种，最不道德的道德，视为哲人文化。第３种，不打碎点东西，不足以缘起主题，大智大爱，视为英雄文化。
丁元英答，终究是得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。
以上就是五台山问道。 | 
